中华优秀传统文化在高校思政课中的开发和运用以四书为例,本文是传统文化有关硕士学位论文范文跟中华和传统文化和四书类论文参考文献范文.
传统文化论文参考文献：
邢华平
（广州中医药大学, 广东 广州 510006）
摘 要： 中华优秀传统文化蕴含着丰富的思想政治教育资源, 高校各类思想政治教育阵地为传统文化的传承发扬提供良好的平台与渠道, 两者具有诸多关联性. 进一步分析可见： 一方面, 传统文化的主体是儒学, “四书” 是儒家经典的代表, 当中彰显的家国情怀、 社会关爱、 人格修养精神正是现阶段政府着力强调的教育重点； 另一方面, 在高校各类思想政治教育形式中, 思政理论课程是最重要的主渠道, 在现阶段融合二者具有超前的现实基础和政策支持, 探究二者之间的耦合关系与切入路径具有一定的理论与现实意义.
关键词： 传统文化； 思政理论课； 四书
doi:10.16083/j.cnki.1671—1580.2018.05.019
中图分类号： G641 文献标识码： A 文章编号： 1671—1580 （2018） 05—0051—05
中国特色社会主义文化, 源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化. 以增强大学生道路自信、 理论自信、 制度自信、 文化自信为重要任务的高等院校在培育社会主义核心价值观、坚定文化自信的教育过程中, 应借力传统文化的传承与创新, 从中汲取丰厚的历史文化资源. 故而, 探索如何在高校的各类教育形式, 尤其是大学生思想政治教育中开发、 运用中华优秀传统文化, 是新时代高校面临的重大理论与现实问题.
在当前高校思想政治教育中, 可传承发扬传统文化的阵地很多, 比如校园文化建设、 课堂教学、 实践教学、 公益活动等. 当中, 思政理论课课堂教学既是思政教育的主渠道, 也是优秀传统文化传承发扬的重要平台. 本文围绕思政课如何与中华优秀传统文化融合的问题, 以作为传统文化主流的儒家学说最重要的四部经典 — — 《大学》 、 《中庸》 、 《论语》 、《孟子》 为切入点, 对二者融合的政策条件、 内在契合及融入原则、 路径等作初步探讨.
一、 将 “四书” 融入高校思政理论课具有空前的制度支撑
近几年来, 党和政府高度重视弘扬、 发展中华优秀传统文化, 总书记多次在不同场合强调传统文化对党、 国家和民族的重要价值. 在十九大报告中, 更明确指出, 要 “推动中华优秀传统文化创造性转化、 创新性发展……深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、 人文精神、 道德规范, 结合时代要求继承创新, 让中华文化展现出永久魅力和时代风采. ” 将这一问题提高到国家基本方略的高度.
十八大以来, 政府已先后出台系列相关意见,对优秀传统文化与思想政治教育的结合作出部署,当中, 对思政教育的主渠道 — —思政课课程建设和课堂教学均有明确要求.
2013年12月, 印发 《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》 , 指出 “要努力形成课堂教学、 社会实践和校园文化育人平台, 不断完善优秀传统文化教育. ” 2014年3月, 教育部印发 《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》 , 提出“促进思想政治教育与中华优秀传统文化教育的紧密结合, 以爱国主义教育为核心, 深入挖掘中华优秀传统文化中蕴含的丰富思想政治教育资源, 进一步丰富高校思想政治理论课的教学内容, 创新教学方法和手段, 提升教学效果. ”
2017年1月, 、 国务院印发 《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》 ,明确规定几大重点任务, 其中之一就是 “把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育、 文化知识教育、 艺术体育教育、 社会实践教育各环节……推动高校开设中华优秀传统文化必修课, 在哲学社会科学及相关学科专业和课程中增加中华优秀传统文化的内容. ”
2017年2月, 、 国务院印发了 《关于加强和改进新形势下高校思想政治工作的意见》 , 指出做好思想政治工作, “要弘扬中华优秀传统文化和革命文化、 社会主义先进文化, 实施中华文化传承工程, 推动中华优秀传统文化融入教育教学. ”
可见, 在党和国家领导层高度重视传统文化的背景下, 关于优秀传统文化传承发展的宏观规划、制度建设、 配套措施已经陆续出台并将持续细化、完善. 在这种政策导向和背景要求下, 高校有责任和义务对加强优秀传统文化教育问题作理论层面的深入研究和实操层面的推进探索, 从契合与对接中思考思想政治理论课程如何科学、 适时融入包含“四书” 在内的优秀传统文化, 不断提升思想政治理论课的文化吸引力和教育实效性.
二、 “四书” 彰显的精神主旨与高校思政理论课的教学任务相契合
在中华传统文化中, 儒家无疑是当中的主流和重要组成部分. 总书记曾指出： “研究孔子、研究儒学, 是认识中国人的民族特性、 认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径. ” 原国家《儒藏》 工程首席专家、 已故北京大学哲学系教授汤一介先生也曾说： “影响着我国社会可以说有两个传统, 一个是几千年来的国学, 即中国历史上的传统文化, 其中影响最大的是儒家思想文化, 可以称之为 ‘老传统’ ； 另一个是影响着中国社会、 改变着中国社会面貌的马克思主义, 可以称之为新传统. ”高校的思政理论课是以马克思主义为指导, 并以宣传介绍马克思主义最新理论成果为使命的. 在教学中, 如果能合理地结合以儒家为首的中华传统文化, 使两个 “传统” 有机结合, 既可以丰富思想政治教育的文化内涵, 又能更有效地完成思政理论课的教学任务.
事实上, 两者具有内在的深层关联. 教育部出台的 《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》 在强调传统文化教育的重要性和紧迫性后, 对传统文化融入各阶段课程的教育内容和教学目的作出了明确要求. 文件指出： “加强对青少年学生的中华传统文化教育, 要以弘扬爱国主义精神为核心, 以家国情怀教育、 社会关爱教育和人格修养教育为重点……开展以天下兴亡、 匹夫有责为重点的家国情怀教育……以仁爱共济、 立己达人为重点的社会关爱教育……以正心笃志、 崇德弘毅为重点的人格修养教育……” 这说明传统文化教育的重要任务是培养青少年的家国情怀、 社会关爱和人格品质. 这种理念导向主要来源于儒家学说, 与 《大学》 、 《中庸》 、 《论语》 、 《孟子》 — —这四部儒家最基本的经典主旨是相契合的.
（一） 开展以天下兴亡、 匹夫有责为重点的家国情怀教育
国家认同、 文化认同的根基在于家国情怀, 培养大学生的国家意识和民族认同感正是高校思想政治理论教育的重要任务. 主席当年给陕北公学题词时说, “中国不会亡, 因为有陕公” , 高度赞赏、 鼓励青年学子对国家民族的责任担当. 但在市场经济浪潮中, 现阶段部分大学生存在只关心个人发展和私利, 漠视集体和国家利益, 社会责任感和主人翁意识淡化的倾向. 在这种形势下, 重新倡导“天下兴亡、 匹夫有责” 的爱国主义精神, 可以帮助青年学生强化责任担当, 更深刻地认识到自己在促进祖国发展强大、 实现 “中国梦” 这一历史进程中担负的使命. 这种教育指向与儒家学说的核心精神正相吻合.
而关注个人与国家、 群体之间的联系, 重视个人对国家、 民族的关切和责任, 可谓儒家文化最显著的特点, 孔子、 孟子二人的人生经历就是这种思想最好的注脚.
在儒家学说中, 家国是同构的. 孟子曰： “天下之本在国, 国之本在家, 家之本在身. ” （ 《孟子 · 离娄上》 ） , 即强调家庭和国家具有内在同质性, 家庭是国家最基本的组织单位, 对社会和谐稳定起着基础作用, 良好的家庭风气是国家有序的前提和保障.近几年总书记除了强调党风政风建设, 也多次指出要 “注重家庭、 注重家教、 注重家风” . 因为治家是治国的起点, 家风相连成民风, 民风相连成国风. 作为儒学总纲的 《大学》 , 明确提出 “修身、 齐家、治国、 平天下” 的人生发展图式, 要求个人既要修身养性, 又要在齐家的基础上积极入世, 内圣外王, 心怀天下. 这一儒家思想的核心观念即体现了家国一体的深厚情怀. “四书” 当中还有大量彰显当仁不让、 舍我其谁的气概情怀, 强调为民族、 为国家的整体主义观念, 这些思想造就了后世无数坚贞不屈、视死如归的英雄, 形成了顾全大局、 以集体和国家利益为重的民族精神.
（二） 开展以仁爱共济、 立己达人为重点的社会关爱教育
“仁” 是儒家道德*思想的核心, 也是解决人与人、 人与社会、 人与自然之间关系的一个重要法则. 所谓 “仁爱” , 是指一种爱人之心, “仁者, 爱人” ,是 “博施于民而能济众” , 倡导人们之间相互关心、相互爱护. 所谓 “忠恕” , 即孔子所说的 “己欲立而立人, 己欲达而达人” （ 《论语 · 雍也》 ） , “己所不欲, 勿施于人” （ 《论语 · 颜渊》 ） . “仁爱忠恕” 的思想在 “四书” 中有很多体现. 比如： 孔子说的 “君子笃于亲, 则民兴于仁” （ 《论语 · 泰伯》 ） 、 “人而不仁, 如礼何？ 人而不仁, 如乐何” （ 《论语 · 八佾》 ） . 孟子讲 “老吾老,以及人之老； 幼吾幼, 以及人之幼” （ 《孟子·梁惠王》 ） 、 “爱人者, 人恒爱之； 敬人者, 人恒敬之” （ 《孟子·离娄》 ） 、 “仁, 人心也； 义, 人路也” （ 《孟子·告子》 ） 、 “亲亲而仁民, 仁民而爱物” （ 《孟子 · 尽心》 ） .这些 “仁政” 、 “德治” 思想, 在中国历史发展中发挥了重要的作用, 构成社会最深层的精神基础. 2014年4月1日, 总书记在比利时欧洲学院时专门谈及这点, 指出： “2000多年前, 中国就出现了诸子百家的盛况, 老子、 孔子、 墨子等思想家上究天文、 下穷地理, 广泛探讨人与人、 人与社会、 人与自然关系的真谛, 提出了博大精深的思想体系. 他们提出的很多理念, 如孝悌忠信、 礼义廉耻、 仁者爱人、 与人为善、 天人合一、 道法自然、 自强不息等, 至今仍然深深影响着中国人的生活. ” 可以说, “四书”所强调的 “仁爱忠恕” 思想是中国传统文化中的一个重要元素, 也是现阶段大学生社会关爱教育的重要历史源泉.
（三） 开展以正心笃志、 崇德弘毅为重点的人格修养教育
培养什么样的人、 塑造什么样的理想人格, 是任何时期教育要明确的首要问题. 以德性培育为中心, 培养品格高尚、 人格健全的人, 是新时代高校思政教育的目标, 也是两千多年来儒家教育的理想和历史实践.
儒学经典中, 无论是对 “小人” 的批判, 还是对“君子” 的推崇, 乃至对 “圣人” 的敬仰, 都贯穿着对人道、 人格和人生价值的理解与追求.
“四书” 中不乏关于理想人格的经典论述. 如,孔子讲： “士不可以不弘毅, 任重而道远” （ 《论语 · 泰伯》 ） 、 “君子喻于义, 小人喻于利 ” （ 《论语 · 里仁》 ） 、“三军可夺帅, 匹夫不可夺志也” （ 《论语·子罕》 ） 、“修己以敬” 、 “修己以安人” 、 “修己以安百姓” （ 《论语 · 宪问》 ） . 孟子讲 “富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈” （ 《孟子 · 滕文公》 ） 、 “穷则独善其身, 达则兼济天下” （ 《孟子 · 尽心》 ） . 两千多年来, 孔孟推崇、 践行的这些品格追求, 影响、 铸造了一代又一代读书人的自强人格.
对如何形成 “君子” 人格和 “大丈夫” 人格, “四书” 亦指出具体路径, 即通过启发个体的内在自觉,不断进行自我修炼, 注重道德修养功夫, 逐步成为一个有道德良知的人, 进而由内及外. 《大学》 详细阐述了儒家以修身为根本的纲领和步骤, 把修身看作达至治国平天下的基础和关键中枢, 认为 “自天子以至于庶人, 壹是皆以修身为本” （ 《大学》 ） . 《中庸》 亦强调 “修身则道立” , 主张通过 “尊德性而道问学” , “致广大而尽精微, 极高明而道中庸” . 这些修养功夫, 强调自主自律、 自我超越以维护人伦关系和整体秩序, 基本精神是求诸己, 也就是对自身厚责, 严以律己, 宽以待人, “躬自厚而薄责于人” （ 《论语·卫灵公》 ） . 而 “求诸己” 最有效的方法是慎独,“君子戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻, 莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也” （ 《中庸》 ） . 孔子曰：“吾日三省吾身： 为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？ ” （ 《论语 · 学而》 ） . 在儒家看来, 只有经过这样的修养锤炼, 才可以成为品质高尚、 节操坚定的正人君子. 正是基于对道德主体的重视, 儒家学说在理想人格的培养上, 形成了立志、 为学、 内省、 克己、 改过等一整套自我修养的方法. 此外, 还提出学思结合、 顺情导性、 言传身教等教育教学方法, 均具有跨时空的恒久价值, 可供现阶段思政课程进一步开发运用.
三、 “四书” 融入思政理论课的原则路径
总书记指出, 做好高校思想政治工作,要因事而化、 因时而进、 因势而新, 要遵循思想政治工作规律, 遵循教书育人规律, 遵循学生成长规律.将包括 “四书” 在内的中华优秀传统文化融入高校思政理论课程, 亦必须坚持这些原则.
马克思主义中国化是高校各门思政理论课的主线, 而马克思主义与中国实际的结合必定包涵与中国传统文化的有机融合. 因此, 教师应有计划地把以 “四书” 为代表的中华优秀传统文化有计划地贯穿到 《思想与中国特色社会主义理论体系概论》 、 《思想道德修养与法律基础》 、 《马克思主义基本原理》 和 《中国近现代史纲要》 四门思政理论必修课中.
结合教学内容, 从中国经典文献、 人物故事、 历史事件中寻找可拓展使用的资源, 找准与之相契合的结合点. 例如, 讲解 《思想和中国特色社会主义理论体系概论》 课程中 “坚持走中国特色社会主义文化发展道路” 、 “实现中华民族伟大复兴的中国梦” 等知识点和 《思想道德修养与法律基础》 课程中 “以爱国主义为核心的民族精神” 、 “坚持个人理想与社会理想的统一” 、 “培育和践行社会主义核心价值观” 等知识点都可以从 “四书” 中挖掘大量思想资源. 教师可结合 “四书” 的经典表述和孔孟二人的经历、 影响, 从历史的角度作阐述, 处理好教学内容与经典文本的对接耦合, 让学生理解当中蕴含的深层次的传统文化底蕴.
在课堂教学中, 教师应秉持客观、 科学、 礼敬的态度, 扬弃继承、 转化创新, 不复古泥古, 不简单否定, 要不断赋予传统文化新的时代内涵和现代表达形式.
一方面, 要坚持以学生为主体的原则. 必须根据学生的思想状况和接受能力来设计教学环节, 了解学生对传统文化 （包括 “四书” ） 的认知基础和认同程度, 摸清学生的关注点和兴趣点, 着力使融入的传统文化内容和采取的教学方式能够对学生所关注的现实问题作出有效的回应, 使教育主题和内容贴近大学生的生活和学习实际.
另一方面, 要坚持一分为二的辩证原则. 传统文化内涵丰富而庞杂, 当中的各类思想都是特定时代和社会环境的产物, 有其产生、 发展、 变化的历史过程. 教师既看到包括儒学经典在内的传统文化的“中国元素” 及与思政教育的 “共通元素” , 又要看到其与现代社会不相适应的方面, 合理拣择分梳相关内容, 对存在历史局限的内容作理性分析以及适当割舍.
总之, 推进中华优秀传统文化与大学生思想政治教育 （尤其是思政理论课） 的融合, 既是国家的宏观导向, 也是提高教育实效性的要求. 高校应进一步探索二者融合的形式、 路径、 内容和话语表达, 坚持创造性转化、 创新性发展, 以文化人, 切实提高大学生的文化认同和文化自信.
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