山西唐代的一位异类诗人,该文是山西类研究生毕业论文范文和异类诗人和山西和异类类论文如何写.
山西论文参考文献：
段崇轩
记得上大学时,讲授唐代文学课的是董冰竹先生.这是古典文学课程中的“重头戏”.董先生对唐代文学十分痴迷、烂熟于心,由于课堂内容太多,因此常常拖堂、加课.我们在填鸭式的听课中,一点一点领略了唐代文学的辉煌灿烂,以及山西对整个唐代文学的重大贡献.山西籍唐代文学优秀诗人有一百多位,优秀作品达五千多篇,占全唐诗总数十分之一,其中在中国文学史上占有重要地位的诗人有二十多位.譬如初唐时期的王绩、王勃、王维、王昌龄、王之涣,中唐时期的白居易、卢纶、柳宗元,晚唐时期的聂夷中、唐彦谦、司空图等等.在群星璀璨的作家作品中,给我印象强烈的,还有晚唐时期的温庭筠.董先生讲：这是一位独特的、杰出的诗人,但又是一位命运坎坷的悲剧诗人.他祖籍山西祁县,大约出生于812年.他是唐初宰相温彦博的后裔,少负才名却屡试不第,大约在44岁时才获授隋县尉,曾做幕僚多年,后任国子监助教,又被贬为方城尉.他在诗歌上与李商隐齐名,时称“温李”.他是唐词最勤最多的作家,开创了“词”流派,被尊为“词祖”,进而带动了整个宋词的发展和繁荣.记得董先生还说：温庭筠在唐代诗人中是一个“异类”,不仅人长得丑,有“温钟馗”绰号,还喜欢“寻花问柳”,敢于冒犯宰相和皇帝,因此他的名声不好,命运也必然是曲折艰难的.在董先生娓娓道来的讲授中,寄寓了一种同情、理解和惋惜之情,我以及很多同学,深深记住了这位富有鲜明个性和蓬勃生命力的悲剧诗人.
几十年时间过去了,最近有幸读了李金山的《词祖——温庭筠传》（作家出版社2016年10月版,以下简称《温庭筠传》）,我才似乎真正领略了一点唐代的历史和文学,真正走近了一点温庭筠的人生和精神世界.金山是“70后”传记文学作家,出生于山西夏县那片文化深厚的土地,毕业于吉林大学哲学系,有着扎实的文史功底和严谨的治学精神.他发表了很多散文作品,出版有司马光、李鸿章传记,对中国历史有着深入的思考.这些都成就了他的温庭筠传记的写作.金山是在用他全部的感情、思想、学识,去写1200年前的那位落魄诗人的,为我们塑造了一位杰出而孤傲、潇洒而悲怆的文人形象.这是一部集学术性、文学性、可读性为一体的人物传记.作者搜集了大量资料,进行了严肃的考证,因此有着严谨的学术性；作者又在基本史实的基础上,做了必要的推想、补充和想象,形成了一部主干分明、情节生动、细节鲜活的文学文本.譬如温庭筠“从庄恪太子游” “等第罢举”“‘菩萨蛮’遭遇”“广陵被辱”“与柔卿结合”“鱼玄机之恋”等重要情节,都写得曲尽幽微、深切感人.同时作者又不满足于一般传记的学术性和文学性,他还追求一种现实感和可读性,这就是立足当下立场观照人物,营造一种简练、平实、蕴藉的传记语言,使作品达到一种雅俗共赏的境界.当然,要把学术性、文学性、可读性熔为一炉,是一件极为困难的事情.正是这一点上,又显出这部传记的一点缺憾.譬如在对史实考证的繁琐描述中,削弱了该处的可读性,譬如在对情节的想象性刻画中——如传主的几种死亡情景等,又牺牲了一些历史的真实感等等.
《温庭筠传》熟练而成功地运用了“以诗证史”的研究、写作方法.温庭筠是一位才华卓著、创作丰硕的诗人,诗词俱佳,以词著称.他的诗作现存有四百余首,清代曾益等编著有《温飞卿诗集笺注》.词作现存有七十首,当代张红、张华编著有《温庭筠词新释辑评》.他还是一位小说家、学者.据《新唐书·艺文志》记载,他撰有《干月巽子》3卷、《采茶录》1卷,编纂类书《学海》10卷,可惜全部亡佚.今从《太平广记》中可见他的传奇小说33篇,其中多有精品.但这样一位杰出的作家,留下的史料却极为有限.《旧唐书》《新唐书》《唐才子传》虽有他的小传,但简略粗疏,时序颠倒,舛错多多.甚至他的出生年月,也成为一个谜团,竟有六种说法.这也许与他没有政治地位、又有人品“瑕疵”有关罢！好在温庭筠有大量的诗词存世,而这些作品又像日记一样,记叙了他的一些人生经历、重要事件以及思想感情等等.尽管诗词是一种艺术,它在表现生活时会出现模糊、想象、阙如、变形、错位等现象,但它无疑是一个人的生活史和心灵史的曲折反映.金山在《温庭筠传》后记中说：“温庭筠生当晚唐时代,本书的所作所为,可以归类为中古史研究；但传记这种文体,关注人事与心史.因此本书中对‘诗史互证’的运用,既有‘以诗证史’,也有‘史以证诗’,但还是‘以诗证史’居多：将温庭筠的诗歌作为史料,去探究温庭筠的心史,以及与传主有关的人事.”金山借鉴了陈寅恪“诗史互证”的治学方法,沉潜在温庭筠数百首诗词世界中,摸索在唐代历史的幽暗时空中,以诗察史、以史观诗、诗史互证,小心求证、大胆假设、解读人生,终于走进了那段错综复杂的历史和那位扑朔迷离的人物,为我们奉献出一部丰厚精湛的传记文学.
温庭筠的人性魅力和诗词魅力,来源于他作为个体生命和社会环境、群体道德的激烈冲突,以及迸发出的生命奇景.中国古代社会是一个以家国体制为根基的社会,作为人特别是文化人,修齐治平是他的人生职责和最高理想；中国古代文化是一种以*道德为准则的文化,作为人特别是文化人,三纲五常是他必须遵循的规范.在这样一种社会和文化中,个体生命的地位是卑微的,自由是有限的.他只有融入家国和群体之中,他的价值才能实现、个人利益才能获得.所谓“学好文武艺,货与帝王家”“吃得苦中苦,方为人上人”,通俗而形象地揭示了个体与家国、群体的关系.只有到了近现代社会,封建等级制度和文化才逐渐解体,作为个体生命的地位和价值才得以凸显.温庭筠所以累举不第、被人毁谤、命运多舛,就是因为他作为个体总是与社会环境和文化传统处于对立、冲突状态之中.他不把官僚体制和官员放在眼里,敢于去轻视、冒犯它；他不把*道德放在眼里,敢于去追寻自己的自由和快乐.社会、群体自然不能理解、容忍他,自然要孤立、压抑他,导致他怀才不遇、潦倒一生.实际上,他是一个具有自我意识、生命力强的人,在他的行为与创作中,充分表现了非凡的才华、高远的志向和博爱的情怀.在他身上,既有儒家传统,更有道家精神,或许还有佛家意识.他是古代社会的叛逆者、新潮派.他秉持了魏晋文人的风度,汲纳了同时代的李白、杜甫、白居易等的儒道互补精神,但他个体生命的特征表现得更为强烈、充分.我们从生命哲学的角度去理解温庭筠,对他的人性内涵就会看得更清楚一些.金山意识并写到了这一点,但没有深入细致地开掘下去,因而在一定程度上弱化了这一人物的深广度.
金山用他从容而细腻的文笔,为我们展现了一位充满人性矛盾和生命活力的古代知识分子形象.温庭筠的思想和性格,具有鲜明的两面性、矛盾性.他有着浓郁的传统文人的群体性特征.“学而优则仕”“修身齐家治国平天下”,是他从小就树立的人生理想.远祖温彦博作为唐初宰相的功勋和荣耀,早已融入他的血液之中,他憧憬着经世济民、建功立业.在《苏武庙》中他吟道：“苏武魂销汉使前,古祠高树两茫然.云边雁断胡天月,陇上羊归塞草烟……”温彦博有被突厥俘获而后释放的经历,诗人借追悼苏武表达了他对先祖的崇拜、缅怀之情.他在众多的诗文中,一再书写着他的理想和情怀：“经济怀良画,行藏识远图”“蕴策期干世,持权欲反经”“词客有灵应识我,霸才无主始怜君”……由于屡试不第,他还期望通过给权贵政要写自荐信,进而达到进入幕府成为幕僚的目的,但这条道路同科举道路一样艰难.温庭筠虽然是官宦子弟,长期过着漂泊生活,但他不乏对普通百姓的人文情怀.他在匆匆奔波的行旅中,写下了大量诗篇,其中不乏对战乱和灾荒中的民众生存的关切.他在襄阳做幕僚時,看到农人的艰辛劳作,写下《烧歌》：“邻翁能楚言,倚锸欲潸然.自言楚越俗,烧畬为早田.豆苗虫促促,篱上花当屋.……谁知苍翠容,尽作官家税！”表达了他对农人的同情,对官家的不平.温庭筠又是一位不畏强权、敢于抗争的文人.当时的宰相令狐绹,位高权重,专横跋扈,但实际上不学无术,无所作为.温庭筠一方面想接近并倚仗他,一方面却又借令狐绹询问典故之机,讥讽他没有学问,教训他在处理政务之余,该多读些书,深深刺伤了宰相大人.唐代的科举考试,其实并不规范,也不公正.常常有考前泄题、请托关照的现象.温庭筠运用在考场上帮生、代人答题等方式,表现了他对科举考试的蔑视和反抗.温庭筠还是一位主持公道、坚持原则的文人.咸通六年（865）他出任国子监助教,次年担任考场监试职责,他严格监考、严格以文判卷,并把30余份优等试卷张榜公布,大有请民众监督的意思.他的行为严肃了考场纪律,杜绝了因人取士的不正风气.但也引起了权贵的不满和嫉恨.温庭筠正是这样一位心怀家国、关心民瘼、敢作敢为、清高正直的传统知识分子.
但温庭筠更是一个具有个性特征和叛逆精神的“另类”文人.他才华横溢、博闻强记、精通音律,极擅作赋填词.每每作赋,他频频叉手,八叉手即成八韵,人送雅号“温八叉”.是一个典型的才子型文人.他不拘小节,恃才傲物.令狐绹手握重权,实际上主宰着他的命运.但他不以为然,不仅在言谈对话中冷嘲热讽,而且无视宰相的叮嘱,揭露了宰相利用自己的《菩萨蛮》取悦皇帝的勾当,让令狐绹对他恨之入骨,埋下了他一生挫折的根子.他的“玩世不恭”已然成为一种习惯,面对未曾谋面的唐宣宗,他傲然询问：“公非司马、长史之流？”“得非大参、簿、尉之类？”以貌取人,猜测对方可能是地方低级官吏,把最高统治者也给得罪了.他还能有什么仕途前景？其实他还有软弱怯懦的一面.他给那么多政要权贵写信,诉说自己的报国无门,显摆自己的学富五车,乞求给他一份卑微的差事.内心自然万分屈辱,透漏出骨子里的自卑和懦弱.他还采用“曲线入仕”的方式,利用自己的文名和诗词,想方设法与公卿子弟交往,譬如宰相裴度的侄子裴諴,譬如宰相令狐绹的儿子令狐滈等,期望通过他们的举荐,说动当权者乃至自己接近当权者,进而在录取中过关,达到进入仕途的目的.他的用心良苦,方法却有点下作,显示了知识分子人格和心灵中阴暗、功利的一面.
在温庭筠的整个性格和情感中,还有多情浪漫的重要特征.他人长得丑,但有个性、有才华、善言辞,特有女人缘,“粉丝”遍地,阅*无数.温庭筠是一个风流才子,才子爱*,这是一种生命形态.他的众多诗和绝大部分词,书写了闺情宫怨、离愁别绪、儿女情长、男欢女爱,表现出一种绮丽雅致、色彩浓艳、辞藻华美的“香而软”的艺术特色,开创了“词为艳科”的创作潮流,开启了诗歌史上独树一帜的“词”流派.他在“词”中,表现了宫廷贵妇、民间歌女、青楼以及家庭妇女、女诗人等,她们的日常生活、美好形象、孤寂岁月和情感世界,同时也展现了他对女性的仔细观察、理解同情和深切爱怜.金山认为他比李商隐更富有平等意识和慈悲情怀.这是他个体生命中的一处独特风景.他的诗词中的《梦江南》《菩萨蛮》《酒泉子》《更漏子》《张静婉采莲曲》等,已经成为千古流传的名篇.在今天看来,这些诗词自然是健康的、美好的,但在唐代却被认为是“侧艳之词”,如同今天的“小调”.行为上的“士行尘杂”、创作上的“淫词浪调”,自然使温庭筠成为一个“不合时宜”“不合官场”的无行文人.
温庭筠身上的群体特征和个体性格,表现的正是人的社会性和自然性的两极状态,两极之间的对峙、沉浮、相斥、相吸,打开的就是个体生命的万千气象.温庭筠依然生活在我们中间.
段崇轩,1952年生,山西原平人.毕业于山西大学中文系.历任《山西文学》主编、山西省作家协会副主席、省作家协会文学评论委员会主任等职.主要从事文学评论及散文随笔写作.出版著作《马烽小说艺术论》《中国当代短篇小说演变史》等十余部.有多篇作品获全国及省内奖项.
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