宋元话本形式上对佛教文化的借鉴,本文是关于佛教文化类自考开题报告范文与宋元话本和佛教文化和宋元话本形式相关毕业论文开题报告范文.
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摘 要：宋元话本所取得的成就在中国文学史具有重要的价值,但追根溯源话本这种特殊的文体在形式上对佛教文化有很多的借鉴.
关键词：话本；形式
作者简介：周晴晴（1992.1-）,女,汉族,河北省沧州市人,研究生在读,研究方向：唐宋诗词研究.
[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2017)-06-094-01
话本,是在我国宋元时期人们对于新兴于城市市井中“说话”艺人演唱的底本的称谓.我们现在见到的有关宋元时期的话本,主要来自于《清平山堂话本》和《京本通俗小说》.
话本发展到宋代其艺术体制已经趋于定型,话本的体制“有六部分说、四个部分说”,完整的话本基本结构包括六部分,即题目、篇首、入话、头回、正话、结尾.四部分包括：题目、入话、正话、篇尾.二者的区别就在于,六部分法中的篇首、入话、头回在四部分法中都归入到入话中.鉴于此问题不是本文探讨重点,故不作详述,但是就话本的这种体制如若归根溯源不得不提的就是唐代的变文.在王志鹏的《敦煌佛教歌辞研究》一书中总结“变文”的内容和体式时说到,变文按内容和形式可以分为讲唱佛经、佛家故事和讲唱我国历史故事的,前者又可以分为按照佛家的经文通俗讲唱；讲释迦牟尼太子出家成佛的故事；讲佛弟子和佛教的故事；并且王重民先生还认为正是这样的分类和分类排列次序,反映了变文的发生、发展和转变为话本的全过程.变文脱胎于佛教中的讲经,所以说变文,特别是其中的讲经文对话本结果的定型有很大的影响.
郑振铎在《中国俗文学史》中提到,正是因为在敦煌宝库中发现了变文这一文体,我们才能对之前为什么宋代有“平话”,元代有“诸宫调”,明、清有宝卷、弹词及鼓词等这些疑问有了明确的答案.由此可见,变文对研究宋元话本的体制起着不可忽视的作用.
在《中国俗文学史》中,郑振铎先生提到：“‘变文’原来是演经的.他们讲唱佛经的故事,其根据自在佛经里.讲唱“变文”者,在初期的时候,必定是先引“经文”,然后才随加敷演的.像《维摩诘变文》,在每段之首,必引“经”文一小段,然后尽情地加以演说和夸饰,将之化成光彩绚烂的锦绣文字.”由此可见,变文的兴起来自于佛教文化.
至于“变文”的分类郑振铎先生将其分为两类：（一）关于佛经的故事；（二）非佛经的故事.讲唱佛经的故事的变文,又可分为（一）严格的“说”经的 《维摩诘经变文》《阿弥陀经变文》（二）离开经文而自由叙状的.”变文讲佛经和佛教有关的故事,而“大约当时宣传佛教的东西,已为听众所厌倦.开讲的僧侣们,为了增进听众的欢喜,为了推陈出新,改变群众的视听,便开始采取民间所喜爱的故事来讲唱.”,也正因为如此,有了后来宋元话本中更多迎合市民的故事,但是不可否认的是,佛教文化并没有脱离出去,特别是在形式上,对后来的话本影响深远.
在唐代的讲经文中,“讲说经文时,常以讲说、吟偈和唱经三种方式进行.”“……讲《维摩》,先作梵；次念菩萨两声,便说押座了,便素唱经文了.唱曰法师自说经题了；便说开赞（讲）了；便庄严了；便念佛一两声了.法师科三分经文了；念佛一两声；便一一说其经题名字了；便入经说缘喻了；便说念佛赞.”由此可见,在僧侣讲经的过程中,会在开头说押座文而后在唱经文.这和后来话本中引用诗词作为篇首的功效大致一样.
在《敦煌变文集. 卷七》中就有很多独立成篇,且篇幅较短小的押座文,如《温室经讲唱押座文》：“顶礼上方大觉尊,归命难思清净众……今晨拟说甚深文,唯愿慈悲来至此.听众闻经罪消灭,……已舍喧喧求出离,端坐听经能不能？能者虔恭合掌者,经题名字唱将来.”再如《维摩经押座文》“顶礼上方香积世,妙喜如来化相身.……今晨拟说甚深文,惟愿慈悲来至此,听众闻经罪消灭,总证菩萨提法宝身.（佛子）”……能者虔恭合掌着,经提（题）名目唱将来.”对比可见,押座文的模式大多一样,先宣扬一下佛教的虔诚,在提醒听众端坐听讲,然后开始进入讲经的正题.这样看来,话本中的一些入话的内容同佛讲中押座文有异曲同工之处,都有让听众肃静,然后再入正文进行讲唱的功效.
在讲经文的末尾,通常又会有押座文,常常还会出现一部分总结性的话语.如在《敦煌变文集》的残缺变文中有一篇《不知名变文》在结尾“若要不生、不老、不病、不死,除私世尊,自余小圣,宁得免矣.以下说阴阳人慢语,更说师婆慢话语.”接着便是一小段韵文,来告诫人们“拾到叶凋身朽故,便同厄病即无常.（原文至此完）”.《三身押座文》中的解座之意更为明显“今朝法师说其真,坐下听众莫因循；念佛急手归舍去,迟归家中阿婆嗔.”有更为明显的总结和劝诫的意思.
一篇完整的宋元话本也基本上沿袭这样的形式,如以《简帖和尚》为例子,开篇以《鹧鸪天》这首词来引起听众的注意,相当于讲经中的押座文,接着便是入话讲述了一个与正文内容相似的故事“错封书”.而后是正话,讲因送简帖而导致一对夫妻离散终又复合的故事.话本结尾,以一首《南乡子》作结,“怎见一僧人,范滥铺楼受典型.……”对文中的恶人进行评论,并“话本说彻,且作散场.”这就相当于解座文了,来作为散场的结束语.这就是话本的基本结构,在整个文本中与讲经内容大致相同,韵散结合,由此可见宋元话本在结构上虽有所变动,但基本上还是承袭了佛教中讲经文的体式.
参考文献：
[1]王志鹏著.敦煌佛教歌辞研究[M].北京：高等教育出版社,2013.
[2]郑振铎.中国俗文学史[M].北京:联合出版公司,2013.
[3]王重民.敦煌变文集[M].北京：人民文学出版社,1957.
[4]（明）洪楩.清平山堂话本[M].北京：华夏出版社,2012.1.
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