神兽再造,本文是神兽再造类专科毕业论文范文与神兽和再造类硕士学位论文范文.
神兽再造论文参考文献：
文/ 刘玉雪
在这个任何物件都可以进行艺术创作的年代,鼠标、键盘和绘图板成了殷鸣重新创造神兽的工具.新颖的数字软件技术结合古典表现内容和传统文化内涵,殷鸣笔下的怪兽多了很多不可能中的可能.
和艺术家殷鸣约在太庙“文明的回响：穿越敦煌”展览现场,整个采访俨然成了“发现怪兽”的游戏.因为殷鸣总会敏锐地发现隐藏在画面角落里的神兽,然后娓娓道来典籍中神兽驰骋的故事.
这群并不存在却诡谲异常地被描绘在《山海经》里的神怪一不小心就成了殷鸣系列创作的重心,“洪荒十二祖”是殷鸣已经完成的一个系列.“洪荒十二祖”中的帝江、句芒、蓐收、共工、祝融、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、龠兹、玄冥、后土分别出现在《山海经· 西山经》《山海经· 海外东经》《山海经· 海外西经》《山海经· 海内经》《山海经· 大荒北经》等篇幅中,这十二祖巫传为盘古开天辟地后身体化成的十二份血脉演变而来,可吞噬天地,操控风雨雷电,移山填海、改天换地.
殷鸣说创作之初她读了大量文言典籍,每一个神怪不过寥寥几字的描述,却是书写着不亦乐乎的文字造物.的确是鲁迅《阿长与< 山海经>》里的描绘：“确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江； 没有头而‘以乳为目,以脐为口’,还要‘执干戚而舞’的刑天.”殷鸣说,正是在读《山海经》的过程中,她读出了古代人造兽的初衷：人们将解释不了的恐惧、神力和希望假借在怪兽身上,这样所有需要被解释的,自然得出结果,所有需要被解决的,自会尘埃落定.
虽然神兽是一代人幻想出来的恐惧和禁忌符号,但是包含了无尽的想象力.殷鸣说她之所以选择画《山海经》,是因为简短的神兽描述是创作中若有若无的标准,虽然有具体的形象阐释,但是她又可以尽情发挥想象力.她笔下的“后土”符合“人身蛇尾,背后七只手,前有两手握腾蛇,土之祖巫”的描述,只是在细节的塑造上体现出了她对中国传统文化的独到理解.后土的“七只手”除了两只擒蛇外,其余五只手分别做出不同的佛手印,说法印是拇指、中指相捻,其余舒散自然；无畏印手指舒展,手掌向外,意为使众生心安、无所畏怖；期克印中指、无名指弯曲,降妖除魔,不二智慧.于是,殷鸣的“后土”既是《山海经》里描绘的后土,却也不是.她的创作不再单纯是《山海经》里的猎奇记录,而成了新时代语境下的神兽再造.
龙是“洪荒十二祖”中反复出现的形象,殷鸣在关于“龙”形象的处理上也有自己的理解.“烛九阴”出现在《山海经· 大荒经》里：“西北海之外,赤水之北,有章尾山.有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明.不食不寝不息,风雨是谒.是烛九阴,是谓烛龙.”亦有句芒“乘两龙”,蓐收“乘两龙”,祝融“乘两龙”的描述.虽然不同种类的龙形各异,但大体上却拥有不少共同之处：牛头蛇身,鳞片层叠,常伴电闪雷鸣,可腾云驾雾.因典籍有述,黄帝杀“龙”,并剥皮制鼓,昭示武功于天下——或许因为这只中原怪物被黄帝屠杀,便逐渐演变为最高地位的祥瑞,成为天命的象征.殷鸣不甘于将这一耳熟能详的祥瑞之物格式化,形象上既已有程式,就改变形式.在绘画布局上,殷鸣将“烛九阴”的龙头居中,龙身缠绕如八卦,一方是青天白日,一方为氤氲黑夜,与“烛九阴”的“视如昼,眠如夜”相契合.
神话、传说和典籍里的怪兽都属于过去,但是并不能代表神兽的制造会在文明的进程中偃旗息鼓.殷鸣再造的神兽不再是上古人们匮乏的经验和恐惧的内心,而变成承载文明光辉的博物志.读她的神兽,除了看到动物肢体随意组合的新奇外,更可以看到传统中国文化的耳濡目染,这里有阴阳八卦的变易,也有佛道儒的温润.可能你会说,神兽的本意不过多了几只手和几个脑袋,但是经过时间渲染的再造神兽身上更多了文明的痕迹.
在创作过程中,殷鸣先用毛笔有条不紊地勾画出神兽的形态,其中构思如前文所述.运笔时,每一笔痛快流畅如莼菜条,粗细变换、波浪起伏、行笔磊落且方圆凹凸.殷鸣说,耐住性子可不容易,一次性不出差错也是功夫活.一张画稿经常会尝试几次,殷鸣在反复的线条试验中,逐渐找到适合自己的表现力度.线描稿完成后,殷鸣将他们扫入电脑,用软件进行色彩调配.借鉴敦煌的赋色规律,强调色彩的绚烂真实,配合神兽的表现意义.如“玄冥”兼为海神风神,色调以白色为主,即如白浪滔天,也若寒风吹过水浪冰结；“祝融”为火神,红色渲染,如熊熊烈火,势不可挡.
殷鸣现在是北京城市学院的老师,教授数字绘画,“数字绘画”顾名思义是绘画与电脑软件结合的产物,殷鸣的“洪荒十二祖”系列也是借助电脑渲染色彩完成的创作.在这个任何物件都可以进行艺术创作的年代,鼠标、键盘和绘图板成了殷鸣重新创造神兽的工具.新颖的数字软件技术结合古典表现内容和传统文化内涵,殷鸣的画里多了很多不可能中的可能.
在大荒初启的蒙昧早期,人类更相信万物皆有灵,相信“山川草木皆成佛”“森罗万象唯灵之宿”,所以“祝融”生火,“共工”发水,“句芒”长木,“天吴”吹风.因为担心与好奇,文字活灵活现地将神怪描绘成“人面鸟身”“人身蛇尾”等,既有距离,也算熟悉.殷鸣意识到千年前人们创作神兽时的顾虑,同时也看到现代文明下神怪的缺失.正如地图历史学家切特· 凡· 迪泽（Chet VanDuzer）说过的,“缺少奇异怪兽的现代地图肯定是丢失了某种东西”,这种东西是什么？是不羁的想象力和重造世界图景的勇气.所以她选择神怪来释放无尽的想象力,融合古典精髓,让重造的神兽世界有文明的支撑而不显单薄.
“洪荒十二祖”展出的时候,殷鸣把展板背景做得斑驳有缝隙,她要一种时间的痕迹.她说还要继续“作怪”,或许,关于怪兽的再造才刚刚开始.
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