龚自珍私论刍议,该文是私论刍议类有关在职研究生论文范文与龚自珍和刍议方面在职研究生论文范文.
私论刍议论文参考文献：
摘 要明清之际,中国的思想观念已经开始由传统的“大公无私”向明确“私”之合理转变.龚自珍毅然投身于追逐“私”的大潮之中,并旗帜鲜明地指出“私”的存在具有其自身的合理性和不可回避性.以人性研究为出发点,龚自珍在阐明人性的天赋自私基础之上,进一步对认识论领域的私见问题和政治领域的私利问题进行了阐述.从抽象的人性到现实的政治生活,从理性的认识到复杂的实践,龚自珍对“私”的认同贯穿他思想的各个领域.
关键词龚自珍私公
中国思想发展到明清之际,“私”开始成为人们关注的焦点.“大公无私”的传统价值观念受到强烈冲击,思想家纷纷试图从“大公无私”的思想桎梏中挣脱出来,肯定“私”的价值,为“私”的存在争取一席之地.陈确指出：“故君子之爱天下也,必不如其爱国也,爱国必不如爱家与身也,可知也.惟君子知爱其身也,惟君子知爱其身而爱之无不至也.”①黄宗羲认为：“有生之初,人各有私,人各自利也.”②顾炎武也认为：“自天下为家,各亲其亲,各子其子,而人之有私,固情之所不能免矣.”③龚自珍沿着这一思想脉络,对“大公无私”的传统观念进行了全面批驳,明确肯定了“私”存在的合理性.
1“人必有私”———道德维度上的天赋自私论
宋明理学对“大公无私”作了理学化的解释,将“大公无私”纳入到“存天理,灭人欲”的思想轨迹中.宋明理学家将“公”解释为“天理”,“私”解释为“人欲”,认为“天理人欲,不容并立”.他们所提倡的“大公无私”,将“公”与“私”完全对立起来,实质上是企图以牺牲个人的生存和发展来维护宗法社会的道德规范,从而把个体自我价值发挥的自然物质基础彻底抹杀掉.
龚自珍明确提出天赋自私的理论,对“存天理,灭人欲”的道德说教进行了批驳.他认为“人必有私”,私是人的自然秉性,其存在具有普遍性.从自然界到人类社会,从圣君折后到平民百姓凡是皆有“私”.他还通过列举反面例子和孟子维护“私”的思想来表明“私”存在的合理性.
“且夫子哙以……八百年之燕,欲予子之.汉哀帝……二百祀之增功累胙……欲以予董贤.……由斯以谭,孟子车氏,其言天下之私言也,乃曰:‘人人亲其亲,长其长而天下平.’且夫墨翟,天下之至公无私也,兼爱无差等,孟子以为无父.杨朱,天下之至公无私也,拔一毛利天下不为,岂复有干以私者？……且今之大公无私者,有杨、墨之贤耶？”④通过上述的论证,龚自珍提出了这样一个反问：“大公无私,则人耶,则禽耶？”将“私”提高到了人禽之辨的高度.在他看来,正是因为人情怀私,才会有所谓的亲疏远近,若真能够做到“大公无私”,那么他还能称之真正的人吗？龚自珍认为,“公”并非“天理”,“私”亦非“人欲”.“人欲”具有存在之合理性.“人欲”在某种意义上是“天理”,人欲有其本体论的存在基础,而天理则是人的构建,是“我分别造”.从中国传统的思想文化上来看,人欲,可分为基于自然的和社会发展的.相较于对前者的宽容,儒家对后者则一直保持着排斥的态度.朱熹曾指出：“饮食者天理也,要求美,人欲也.”龚自珍则正面肯定了私的合理性,这标志着清代*思想由原来的道义论向后果论的转变.
2“以心之力”———认识论维度上的私见合理论在中国传统思想中,公代表真理,私代表意见.在传统社会中,所谓的“公”无非就是天理、道以及以天理内化形式出现的良心；“私”则为一己之见.但是在这一种区分中,往往容易以公共的意见灭吞个人的意见,而且由于公共意见没有通过合理的程序和方式形成,很大程度上减少了其真理性,甚至会出“以意见为真理”的现象.
龚自珍指出“心力”具有重要作用,强调个体私见应当予以合理化.“心力”与“我”是密切联系的.龚自珍指出“我”创造了世界,而当“我”内化于具体的人之后,便产生“心力”,而“心力”是人的力量源泉.“报大仇,医大病,解大难,谋大事,学大道,皆以心力”.⑤龚自珍将没有“心力”的人称作“庸人”,认为他们是没有思想和主见的“腐肉”.他强调要让人发挥自身的主观能动性,积极思考.李贽也指出“: 夫私者,人之心也.人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心也.”⑥这种强调个体私见的观点放在传统思想中,则恰恰是对“私”的重视.龚自珍主张不能因为世俗的意见而放弃自己的独立思考,这无疑已经包含着对作为绝对真理之“公”的怀疑.在认识论领域中对于“私”的重视,涉及了认知过程中一些重要环节,涉及了传统认知理论中的一些根源性的盲点（诉诸权威）,无疑很有见地.
强调“心力”,对私见合理化的洞见显示了龚自珍的自由宽容精神和怀疑精神,为中国思想的发展画上了浓墨重彩的一笔.龚自珍对于私见的合理性洞见,实际上昭示了自由宽容精神,这在中国思想史上是罕见的.龚自珍不守门户之见,杂取百家学术,实有一种大气象.不仅如此,他对思想之私见的合理性表明怀疑精神之合理.怀疑精神意味着容许与现有信仰相反的意见之表达.不过在龚自珍的思想中,这种私见也是有限度的.一方面龚自珍特别注重私见的合理性,主张发挥主体的能动性和怀疑精神,但是龚自珍也预见到这种意见纷纭带来的混乱,因此他还是离不开权威主义,这是毋庸讳言的.
3“顾其身家”———政治维度上的个人利益论
传统价值观念认为,士大夫应以天下为己任,推动公共利益的实现,而谋求个人利益则被视为不齿的行为,“无恒产而有恒心,惟士为能”等儒家思想集中体现了这一观点.可见清末以前,在对待士大夫等政治成员的个人利益与国家的公共利益关系的问题上,思想家和学者更多强调将重心放在公共利益的实现上.
龚自珍认为,应当明确区分政治领域中的公共利益与个人利益,避免出现个人利益被公共利益削弱甚至吞噬的状况.政治领域作为公共领域,个体在其中最为重要的作用就是实现公共利,提倡“大公无私”貌似是合理的.但是,作为政治领域中存在的个体,其本身是拥有双重身份的.一方面,个人作为政治领域中的一员,承担着实现公共利益的责任；另一方面,个人还拥有单纯的社会人身份,有满足自身生存和发展等个人利益的需要.龚自珍指出,士大夫、王公大臣作为政治领域中公共利益的维护者,王朝政治应予以体面的生活.⑦使个人拥有能够维持自身生存和发展的“恒产”,达到“顾其身家”,才能更好地“图君”,从而实现公共利益的达成.这一思想在其撰写的《明良论》中提及：
“……孟子曰：‘无恒产而有恒心,惟士为能.’虽然,此士大夫所以自律则然,非君上所以律士大夫之言也.……诚使内而部院大臣、百执事,外而督、抚、司、道、守、令,皆不必自顾其身与家,则虽有庸下小人,当饱食之暇,亦必以其余智筹及国之法度、民之疾苦.泰然而无忧,则心必不能以无所寄,亦势然也.……夫绳古贤者,动曰是真能忘其身家以图其君.由今观之,或亦其身家可忘而忘之尔.”⑧
龚自珍承认个人利益的合理性,在逻辑上,暗含了将家庭从公共政治领域中切割出来的思想.这对于动摇中国传统政治的“家天下”思想,将政治领域的原则抽离私人领域,实现个人利益的维护提供了思想的萌芽,新政治思想的诞生成为可能.面对传统思想中对个人利益的不重视,龚自珍已经感觉到公共政治环境中,个人利益与公共利益的关系应有所变化,并且主张给个人利益的实现以合理的地位.
龚自珍的“私”论,是针对当时统治阶级以“大公无私”的不合理价值观念抑制个体思想和行为的社会状况所进行的批判.从人性的根源出发,龚自珍在天赋自私的基础之上,对认识论领域中私见的合理性进行了阐述,并将其在政治领域中运用和体现,即明确个人利益的合理性,“私”地位的确立和发展,使得统治阶级“愚民”的企图开始破产,个人自我意识的挺立和个人主体能力的高扬开始成为社会发展的趋势.封建性质的外衣,遮蔽不了龚自珍“私”论思想的价值.在新的时代条件下,人们应当拥有“新心态”.所谓“新心态”主要表现在两个方面：一方面,保持社会稳步发展的平常心,积极主动发表自己的观点和看法.人们以自身所处的岗位为立足点,结合社会各领域的特点及发展状况,积极思考和发现问题,提出新的观点和主张,为问题的解决和该领域的改革创新提供思路.另一方面,保持自身利益追求的平常心,将公共利益的实现和自身利益的维护相结合,二者相互作用,共同推进.个体作为社会的重要构成要素,是公共利益的受益者.在社会发展过程中,应在不损害公共利益的前提下,来维护自身利益.促进公共利益与个人利益的共同实现,最终推动个人和社会的不断发展.
注释
① 陈确.陈确集[M].北京:中华书局,1979:257,158.
② 黄宗羲.黄宗羲全集(第一册)[M].杭州:浙江古籍出版社,1985:2.
③ 顾炎武.顾亭林诗文集[M].北京:中华书局,1983:14.
④ 龚自珍.龚自珍全集·论私[M].上海:上海古籍出版社,1999:92.
⑤ 龚自珍.龚自珍全集·壬揆之际胎观[M].上海:上海古籍出版社,1999:15,16.
⑥ 李贽.李贽文集[M].北京:社会科学文献出版社,2000:7.
⑦ 吴根友.龚自珍的社会政治哲学思想新论[J].贵州大学学报,2014(11).
⑧ 龚自珍.龚自珍全集·明良论[M].上海:上海古籍出版社,1999:32.参考文献
[1]龚自珍论“私”[J].华北水利水电学院报,2010(4).
[2]龚自珍.龚自珍全集·论私[M].上海:上海古籍出版社,1999.
[3] 吴根友.龚自珍的社会政治哲学思想新论[J].贵州大学学报,2014(11).
[4]王世光.清代公私观的嬗变[J].广东社会科学,2008(2).
[5]龚自珍.龚自珍全集·明良论[M].上海:上海古籍出版社,1999.
[6] 龚自珍.龚自珍全集·壬揆之际胎观[M].上海:上海古籍出版社,1999.
[7]李贽.李贽文集·藏书[M].北京:社会科学文献出版社,2000.
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