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【摘 要】“歌书”近年来已成为学术界的研究热点,自2006年云南省文山州富宁县剥隘镇坡芽村发现“坡芽歌书”后,众多专家学者纷纷将目光投于西南边陲的壮族村寨.曾有人认为,坡芽歌书乃文字之芽,神秘的歌书传承着壮族古老文化的同时,以其独有的魅力吸引着外界.时隔三年,云南省文山州广南县八宝镇的壮族村寨再次发现“歌书”,此歌书以两种不同的形式存在于两个村寨.笔者于2016年分别涉足广南、富宁两地,对“歌书”进行考察研究,发现二者虽同为壮族音乐文化的传播载体,却有着各自的特点,本文将简要探讨两种“歌书”的异同.
【关键词】八宝歌书；坡芽歌书；壮族
中图分类号：J825 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2017)09-0098-01
壮族善歌,自古就有对歌习俗.歌者是壮族音乐文化创造、传承的主体,在过去,许多人不识字,音乐文化传承的主要形式为口传心授,为方便记忆,使音乐文化得到更好的传播,壮族先民发明了用图符代替文字提示歌唱的方法,“歌书”由此而生.“歌书”在壮族中更多是作为一种文化载体的形式而存在,2006年发现的“坡芽歌书”与2009年发现的“八宝歌书”均属于此类形式.关于“坡芽歌书”和“八宝歌书”的比较研究,学界至今未有相关成果,本文将对二者之异同进行剖析.
一、歌书之“异”
（一）歌书本体.“坡芽歌书”最初发现于坡芽村农凤妹家中,是一块长约二三尺的土布,上面用仙人掌的汁水绘出81个红符,图符的组合有一定的顺序.该村能画图符并熟练演唱的人都是30岁以上的,30岁以下的除了几位歌手,其余人均不会唱、画.
“八宝歌书”被发现于广南县八宝镇弄驴村、里乍村.里乍村的“歌书”存于该村林氏家族,是刻在酒葫芦、扁担、竹筒等生活用具上的图符,目前该村能准确识读演唱“图符”所代表歌曲的仅有4人,50岁以下能识读图符的人几乎没有.弄驴村的“歌书”主要传于该村黄氏家族,“歌书”已传了4代人,但最早的蓝本已毁于1987年的一场火灾.现存“歌书”为后人们根据回忆重新绘制的.“歌书”材质为绵纸,原来歌书上的图符由碳灰画成.据当地乡亲提供,弄驴村“歌书”上的图符没有顺序.另外,笔者观察到弄驴村的歌书图符旁还有汉字壮音的提示性歌词,歌词一般为歌曲第一段的前两句唱词.这种图符加歌词形式的“歌书”兼具“坡芽歌书”和广西壮族“嘹歌歌书”的特征.坡芽歌书仅有图符没有文字；嘹歌歌书只有文字没有图符,而弄驴村的“歌书”是文字与图符兼备.据弄驴村黄绍生介绍,该村中能唱歌书的有20人左右,30岁以下能识读演唱“歌书”的人几乎没有.
（二）曲调.“坡芽歌书”中的民歌曲调较为丰富,共有12种.其中男唱41首,女唱39首,另有合唱1首.歌曲曲调柔美,音区跨度不大,旋律进行以级进为主,少有跳进.曲调中徵、羽调式的比例较多.如《月亮》（徵调式）
“八宝歌书”上的民歌相对而言调式较为单一,曲目大多为女唱.旋律进行既有级进又有跳进,音域普遍较高,音乐风格既有富宁坡芽壮族民歌细腻柔和之美,又具广南壮族民歌豪放之风.大多为宫调式,调式色彩明亮.如《两只鸟》（宫调式）
（三）唱词.从唱词内容来看,富宁的“坡芽歌书”表现的主题为爱情.坡芽村的歌者在唱歌之前会有一个“分背”的过程.这种“分背”是指在唱曲之前先将歌曲的唱词念诵一遍,这种“念”是一种介于日常说话和歌唱之间的语调.
“八宝歌书”的唱词内容相对来说较为丰富,包含壮族人生活的方方面面,其中关于爱情的较多,但并不像坡芽歌书一样,通篇内容都与爱情有关.“八宝歌书”演唱前没有念诵段落,但是一段唱词中,歌者每唱完一句,会停顿几秒,再唱下一句唱词.
（四）传承.关于“歌书”的传承,“坡芽歌书”被发现后,引起社会各界关注.当地政府加大对其的保护力度,在村里建起歌书传习馆,用于保护传承“坡芽歌书”,并组建了“坡芽歌书”山歌队,先后在各种比赛中获奖.“八宝歌书”的传承状况则不是很乐观,许多歌者的生活困难,无法得到保障,为了生计不得不长期外出打工,政府的投入力度也不是很大.
二、歌书之“同”
不管是“坡芽歌书”还是“八宝歌书”,都是壮族人民传承本民族音乐文化的重要载体.“歌书”有一定象征意义,是传递信息的手段,也是传承壮族民歌的纽带.两种“歌书”都依靠图符来传情表意,在演唱曲种类上,都以情歌居多.“歌书”使用者也多为妇女.其图符所表示民歌的唱词也多以五言体为主.“歌书”上的图符与壮族地区的铜鼓、岩画上的图符也有着一定的相似性.因此可以推断出,在过去的某一个历史时期,这种用图符代替文字表意的方式颇为盛行,只是随着历史的发展,这种以图代字的形式逐渐销声匿迹.
“歌书”是人类文字之芽,是壮族音乐文化传播的重要纽带,是考察壮族历史文化的重要史料,更是壮民族的象征.歌书传承,任重道远.
基金项目：本论文为2016年度云南省教育厅科学研究基金研究生项目《广南县“八宝歌书”考察研究》阶段性成果之一,项目编号：2016YJS108.
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