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孙悟空论文参考文献：
张 晶
内容摘 要： 《西游记》作为四大古典小说之一,对后世小说创作有深远影响.通过对文本的仔细阅读,发现唐僧、孙悟空的师徒二人在取经途中,悟空更像师父,唐僧却像一个不懂佛理的徒弟,本文将从妙言妙言要道传真经、术业专攻修心经两个方面进行探讨.
关键词：唐僧 孙悟空 《西游记》
《西游记》一书自问世以来,以其生动的形象、奇幻的世界、诙谐的笔调怡神悦目,达到启迪心智的效果.明袁于令说： “文不幻不文,幻不极不幻”.谢肇淛曾评价为：“《西游》曼衍虚诞,而其纵横变化,以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,上天入地,莫能禁制,而归于紧箍一咒,能使心猿驯伏,至死靡他,盖亦求放心之喻,非浪作也”.鲁迅则评价《西游记》为：“神魔皆有人情,精魅亦通世故”.不得不说一部《西游记》,写尽世间生活百态.
一、妙言要道传真经
正如前面所述,唐僧为孙悟空的师父,而明代民间宗教普遍认为不经师父“点化妙决”就不能得悟,所以往往有许多名目繁杂的传授法及“点化”群生的秘密仪式.所谓“芦伯点杖透三玄,点透昆仑天外天”.可是在世本《西游记》中,唐僧除了对孙悟空打杀妖怪的苛责和通过紧箍咒以示惩戒之外,很少对徒弟进行点悟.相反,孙悟空虽为顽劣之徒,可是常常会说出一些富有哲理的话来给唐僧以启发.
在《西游记》中孙悟空是个“不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束”的神猴,在取经路上嫉恶如仇,尽显大圣之风采.可是通过细读文本不难发现,孙悟空十年间的云游海角,远涉天涯,访师求道,并非只学到了长生不老之术和神通广大的七十二变,其在菩提祖师的教诲下,参禅悟道已经融化在他的血液中.
在第二十四回《万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参》中,这样写道：
三藏在马上欢喜道： “徒弟,我一向西来,经历许多山水,都是那嵯峨险峻之处,更不似此山好景,果然的幽趣非常.若是相近雷音不远路,我们好整肃端严见世尊.”行者笑道：“早哩！早哩！正好不得到哩！”……唐僧道：“悟空,你说得几时方可到？”行者道：“你自小时走到老,老了再小,老小千番也还难.只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山”.
唐僧提出的“离雷音寺还有多远？”这一问题在《西游记》中不下十处,仅第二十四回中就出现两次.对于师父的反复询问,身为徒弟的悟空,一句“只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山”,就将道理娓娓道来.又如第三十六回《心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明》中的一段：
行者闻言,近前答曰： “师父啊,你只知月色光华,心怀故里,更不知月中之意,乃先天法象之规绳也.月至三十日,阳魂之金散尽,阴魄之水盈轮,故纯黑而无光,乃曰‘晦’……那长老听说,一时解悟,明彻真言.满心欢喜,称谢了悟空.”
而唐僧自幼在金山寺出家,专心研修佛家经典,并且悟性极高,千经万典,无所不通,佛号仙音,无般不会.可是这些简单的道理却是从徒弟嘴里说出,给师父以点悟,令人费解.
孙悟空虽然是徒弟,整日听唐僧教诲,但是在文本中更多的是悟空给师父唐僧讲参禅悟道之理,传授心经之术.正是印证了韩愈《师说》中的“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”.
二、术业专攻修心经
孙悟空曾跋山涉水,历经十余年到西牛贺州,跟着菩提老祖求仙学道,菩提祖师所住之处为灵台方寸山斜月三星洞. “心本虚灵不昧,故约灵台,灵台方寸即心也”. “斜月三星洞”中“斜月”像一勾,“三星”像三点也,是心.言学仙不必在远,只在此心.所以说菩提祖师即为心也,孙悟空即是心的弟子.《楞严经》上说心有七十二相,悟空也就有七十二变,世人的心非常善变,瞬息间七十二变.金箍棒一万三千五百斤, 《皇帝八十一难经》上说： “人昼夜呼吸一万三千五百息”,所以金箍棒是气.炼心能使人的心眼明亮,灼亮心眼,八卦炉烧不死反而能让孙悟空炼成火眼金睛正是这个原因.可见孙悟空是专门修炼心经,可谓达到炉火纯青之地步.
在唐僧离开唐朝之前,在法门寺中,众僧们畅所欲言,在灯下议论佛门定旨,上西天取经的原由,原文中写道：
有的说水远山长,有的说路多虎豹,有的说峻岭陡崖难度,有的说毒魔恶怪难降.三藏箝口不言,但以手指自心,点头几度.众僧们莫解其意,合掌请问道：“法师指心点头者,何也？”三藏答曰：“心生,种种魔生；心灭,种种魔灭.我弟子曾在化生寺对佛说下洪誓大愿,不由我不尽此心.这一去,定要到西天,见佛求经,使我们回转,愿圣主皇图永固.”
好一个“心生,种种魔生；心灭,种种魔灭”,唐僧在取经路唐僧已经忘记了他曾说过的话.在《西游记》第二十回、第二十四回、第三十六回,都有这样一段叙述：
三藏在马上心惊道：“悟空,风起了！”行者道：“风却怕他怎的！此乃天家四时之气,有何惧哉？”三藏道：“此风其恶,比那天风不同.”
三藏勒马停鞭道：“徒弟,前面一山,必须仔细,恐有妖魔作耗,侵害吾党.”
三藏在那马上高叫： “徒弟啊,你看那里山势崔巍,须是要仔细提防,恐又有魔障侵身也”.
在百回《西游记》中,这样了例子比比皆是.孙大圣这双“火眼金睛”,拥有使妖怪难逃其形的本事,为何每次都是唐僧能够先觉察环境的细微变化,而悟空不能？明陈元之在《西游记序》中提出：“魔,以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障.故魔以心生,亦以心摄.是故摄心以摄魔,摄魔以还理.还理以归之太初,即心无可摄.”对于拥有火眼金睛的大徒弟悟空,面对这风却看不出任何破绽,而肉眼凡胎的唐僧却能发现其不同.清人尤侗《西游真诠序》认为：“《西游记》者,殆《华严》之外篇也……盖天下无治妖之法,唯有治心之法,心治则妖治.记西游者,传《华严》之心法也.”悟空正因为能够治其心,以达到治妖之效果,而唐僧心不能自治,妖自生也.
第八十四回《难灭伽持圆大觉法王成正体天然》中：
柳阴中走出一个老母,右手下搀着一个小孩儿,对唐僧高叫道：“和尚,不要走了,快早儿拨马东回,进西去都是死路.”唬得个三藏跳下马来,打个问讯道……
经历了多次磨难之后,唐僧相对于之前的弱不禁风已经有了一丝变化.从滚鞍落马到跳下马来,“滚”与“跳”之间,动作的不同,足以见得唐僧内心深处的成熟.
《西游记》第十九回描写唐僧师徒经过浮屠山,乌巢禅师口传唐僧《摩诃般若波罗蜜多心经》一卷,凡五十四句,计二百七十字,嘱咐唐僧：“若遇魔障之处,但念此经,自无伤害”.在第三十二回《平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾》中,这样写道：
唐僧道：“徒弟们仔细,前遇高山,恐有虎狼阻挡.”行者道：“师父,出家人莫说在家话.你记得那乌巢和尚的《心经》云‘云无挂碍；无挂碍,方无恐怖,远离颠倒梦想’之言？但只是‘扫除心上垢,洗净耳边尘.不受苦中苦,难为人上人.”
悟空表面大大咧咧,可是心思极为缜密, 《多心经》对悟空来说是手到擒来.“扫除心上垢,洗净耳边尘.不受苦中苦,难为人上人”,仅二十字就将唐僧多思多虑之心以安抚,使唐僧顿时有大彻大悟之状.
第八十五回《心猿妒木母魔主计吞禅》中：
行者笑道： “你把鸟巢禅师的《多心经》早忘了？”三藏道：“我记得.”行者道： “你虽记得,还有四句颂子,你却忘了哩.”三藏道：“那四句？”……行者道：“不消说了,心净孤明独照,心存万境皆清.差错些儿成惰懈,千年万载不成功.但要一片志诚,雷音只在眼下……”那长老闻言,心神顿爽,万虑皆休.
又是对唐僧《多心经》内容的传授,唐僧的“心神顿爽,万虑皆体”足以说明一切.唐僧在西天路上的种种磨难,正是心之磨难, 《西游记》就是一部修心的寓言.孙悟空一路过关斩将,斩妖除魔,也正是因为心无杂念,“心灭,种种魔灭”的道理,促使他最终成为斗战胜佛.
唐僧和孙悟空作为《西游记》中的两个重要人物,他们虽为师徒关系,但种种迹象表明这种师徒关系又存在矛盾性.孙悟空的降妖除魔免不了唐僧的实时叮嘱与训诫,唐僧到达西天取得真经离不开悟空的开导与点悟,可以说互为老师,可谓弟子不必不如师,师不必贤于弟子也.
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