柳乌利茨卡娅小说《索尼奇卡》中的审美移情作用,该文是关于浅析类学年毕业论文范文跟《索尼奇卡》和审美移情作用和乌利茨卡娅类硕士学位论文范文.
浅析论文参考文献：
柳·乌利茨卡娅自20世纪90年代起开始在俄罗斯文坛上崭露头角,因其作品大多关注俄罗斯女性的生存状态,故被视为俄罗斯女性文学的代表作家之一.小说《索尼奇卡》是柳·乌利茨卡娅里程碑式的作品,主要描写了索尼奇卡热衷与书为伴,与丈夫罗伯特相识相知,婚后照料家庭,接受丈夫的情人亚霞并视其为养女的生活经历,塑造了一位善良、坚强、隐忍的普通俄罗斯妇女形象.
一、审美移情作用
审美移情作用由德国美学家里普斯最早确立,里普斯在《移情作用、内模仿和器官感觉》一文中说道：“感觉到自己在所见到的形体里活动,我也就感觉到自己在它里面自由、轻松和自豪.这就是审美的摹仿,而这种摹仿同时也就是审美的移情作用.”[1] (475）在移情作用中主体与审美对象之间应当消除对立,就如里普斯所言“自己就在对象里面”.主体将自我外射到审美对象中,主客体同一,正是在这一前提下移情作用才得以产生.里普斯曾从两个角度解读审美欣赏,间接强调了审美移情作用中内在“自我”的重要性.他指出审美欣赏一是对“自我”的欣赏,“它是一种位于人自己身上的直接的价值感觉”[1] (470）；二是对“客观的自我”的欣赏,“这种‘自我’和主体的实在的自我不同,它是移置到对象里面的…… ”[1] (471）.此外,里普斯在《再论“移情作用”》中否认了“只以普通意义的联想的关系而与所见对象联系在一起的东西”属于“审美的对象”[1] (481）.可以认为,主体因看到对象进行某个愉快的行为而感到愉快,主体感到的这种愉快并不具有审美意义,最终要获得审美意义还需主体对内在“自我”的肯定与欣赏.
二、罗伯特向索尼奇卡的审美移情
索尼奇卡从小热衷读书,当战争爆发时,她被疏散到斯维尔德洛夫斯克市,并在图书馆地下室谋得一职位.丈夫罗伯特在图书馆与索尼奇卡初见时,预感到她“灵魂深处闪烁着光辉”[2](10) ,婚后,看着忙于家务的索尼奇卡他又认为“蚂蚁的世界也充满了智慧……”[2](38)此外,在整部小说中,罗伯特并未评价过索尼奇卡的外貌,可见罗伯特注重的是索尼奇卡内在的品格,肯定她所拥有的智慧以及她灵魂的光辉.而罗伯特对自己的内在感受也很珍视,“只要他感到自己的自由受到束缚,他的反应总是那样决然无情……”[2](6).按照里普斯的观点,“审美的欣赏并非对于一个对象的欣赏,而是对于一个自我的欣赏.它是一种位于人自己身上的直接的价值感觉.”[1] (470）索尼奇卡对罗伯特而言,与其说是法律关系上的妻子,不如说是精神上的伴侣.自两人初见时起,罗伯特就感觉到索尼奇卡会扶持他那“日益虚弱的、伏在地上的生命”[2](10).于是审美移情作用在两人关系中便有所体现,罗伯特因重视精神层面,进而将精神上富足的索尼奇卡视为审美欣赏对象,他将对内在精神的敬意转移到妻子身上.因此,罗伯特对索尼奇卡的爱是维系在自我欣赏基础上的,是肯定自身价值的间接体现.即使罗伯特日后移情别恋,他也未曾放弃与索尼奇卡之间的欣赏关系,“每逢星期六他总要来利赫波尔,平时一周还要来上一两趟” [2](54)与妻子见面.
三、索尼奇卡向书本的审美移情
索尼奇卡自小爱读书,“爱书成癖”使她在梦中“变成名副其实的小说中的男女主人公,生存在一种微妙的境地”,甚至“有自己采取行动的独立意识”[2](3).在与丈夫产生分歧后,索尼奇卡觉得书本上的故事“变得刻板、毫无生机”[2](13)起来,这内在指出了索尼奇卡与书本存在某种智慧的依赖关系.里普斯认为,“移情作用所指的不是一种身体感觉,而是把自己‘感’到审美对象里面去.”[1] (478）索尼奇卡正是将自己“感”到了书中的男女主人公身上,与之融为一体,并坚持自己的独立行动意识,她在“迷人的故事中吸取养料”[2](12).当索尼奇卡第一次意识到丈夫变心时,她精神恍惚地回到房间,“随意拿出一本书来…… 那是《村姑小姐》”[2](51).她读到“丽莎刚好出来进餐,脸上涂抹脂粉的程度超过了杰克逊小姐.阿列克谢·别列斯托夫装着思虑重重、心不在焉的样子”,丽莎用浓妆艳抹来伪装自己,可见,她对阿列克谢的爱之深,以至于害怕阿列克谢知道真相后会抛弃她.索尼奇卡看着这些文字,“为完美无缺的语言和高尚文雅的精神所感染,顿时心中生辉,沉浸在静静的幸福中”[2](51).她将自己内在感受移情到普希金的《村姑小姐》中,而作品中优美的语言和高尚的情感又反作用于索尼奇卡,使得她沉浸其中,获得愉悦,消除了现实中的失落感,得以重新调整自我.书本帮助索尼奇卡由内肯定自己,因此这里的移情同样具有审美意义,是审美移情作用的具体体现.
四、索尼奇卡向亚霞的审美移情
时光流逝,索尼奇卡越发人老面丑,丈夫一如既往的关爱让她自觉不配拥有这种幸福,“灵魂深处悄悄地准备着随时丢失这种幸福.”[2](25)因此,当亚霞和罗伯特相爱后,索尼奇卡并没有一味消沉,而是认为亚霞是一个“才华出众”[2](50)的女人,两人相爱是“生活的英明安排”[2](51) ,并肯定了亚霞给罗伯特的艺术带来的帮助.在索尼奇卡眼中,“第三者”亚霞是上帝派给丈夫的助手,是索尼奇卡内心向往的一份“具体化的美好”.此前,索尼奇卡曾明确表达其对美好的向往：“现在只能寄希望于未来了,索尼奇卡坚持相信这个未来是美好的.”[2](15)索尼奇卡将自身对美好以及对丈夫的喜爱移情到了亚霞身上,进而爱亚霞这个“具体化的美好”.丈夫去世后,索尼奇卡仍无微不至地照顾亚霞,直至亚霞回到亲人身边.里普斯在《再论“移情作用”》中指出：“我必须能赞许我在旁人身上所发现的心理活动,然后它们才能对我产生快感.”对此原文注释解释道：“强调主体对于对象须能起道德上的同情,才能对它起审美的移情.”[1] (482）索尼奇卡对亚霞的关怀源于其强大的内在力量,故未因丈夫去世而动摇.内在力量帮助索尼奇卡向亚霞进行移情,而亚霞与罗伯特的爱情又反作用于索尼奇卡,使得索尼奇卡摆脱“自觉不配”的心理,她最终感谢命运“让她亲爱的丈夫罗伯特晚年能遇上这样的美事”[2](62).索尼奇卡与他二人共同享受爱情的喜悦,恢复其对内在自我的肯定,至此移情便有审美意义,是审美移情作用的具体体现.
五、结语
英国女作家吴尔夫曾在《贝内特先生与勃朗太太》一文中否定了现实主义作家贝内特侧重对人物外貌的描写,她认为应该向人物的内在审视,以此体现一部小说的真实性.柳·乌利茨卡娅则在《索尼奇卡》中侧重展现了人物的内在光辉,这与吴尔夫的上述观点相照应.这种对内在自我的审视同时也是完成审美移情作用的重要环节.从审美移情作用的观点来看,索尼奇卡既是移情于书本和亚霞的主体,又是承载罗伯特对其移情的客体,因此是家庭生活中的核心力量.
参考文献：
[1]伍蠡甫,胡经之.西方文艺理论名著选编（中卷）[M].北京：北京大学出版社,1986.
[2]柳德米拉·乌利茨卡娅.美狄娅和她的孩子们[M].李英男,尹城译.北京：昆仑出版社,2015.
[3]周穷,夏述贵.试论移情作用的两个层次——兼析“有我之境”与“无我之境”[J].贵州大学学报（社会科学版).1987(1).
[4]弗吉尼亚·吴尔夫.一间自己的房间[M].贾辉丰译.北京：人民文学出版社,2003.
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