电影绣春刀2》的人性符号探析,本文是关于电影类毕业论文怎么写和符号和人性符号探析和电影绣春刀方面毕业论文怎么写.
电影论文参考文献：
一、符号学及其源起
(一)符号学与结构主义
1.符号学.符号是被认为携带意义的感知,符号学则是研究人类社会与非人类社会使用符号和各种规律,或从使用符号的方式入手,研究这个社会的文化、文学艺术或其他方面的学说[1].
西方现代符号学的创始人是索绪尔和皮尔斯,两人于二十世纪初分别提出了自己的符号学基础系统.因为种种原因,两人的研究内容一直处在学术边缘.到1964年罗兰·巴特的著作——《符号学原理》问世,符号学正式作为一门新的学科得以被人们重视.从此符号学理论开始与多种现*论思潮融合,影响了语言学、心理学、文学、艺术学等诸多学科.许多其他领域的研究人员,开始运用符号学的工具,研究本学科的理论问题.
2.结构主义.结构主义起源于瑞典索绪尔和俄国雅各布森的语言学著作,经过列维-斯特劳斯与科尔伯格等一代代大师的批判与发展,最终成为一种用来分析语言、文化与社会的方法[2].结构主义作为一种文化思潮,不仅开始波及到语言学、人类学、心理学等其他社会科学学科,而且通过叙事学和符号学研究开始把影响力扩大到文学批评、历史学乃至哲学等领域.
结构主义批评美学脱胎于现代结构语言学的方法和观点与美学研究的碰撞,试图揭示实际的美学现象背后稳定的系统结构,以及这些现象的可能形式与意义[3].伴随着电影作为一种文化现象成为当代西方美学,特别是成为结构主义符号美学的重要研究领域,电影符号学作为各种趋向汇合的结果诞生了.
(二)电影符号学
电影符号学可以说是为了研究电影的潜在系统性,通过运用把电影符号化的方法,从各个方面了解电影的精神内涵与内在规律的学说[4].电影符号学认为电影作为与语言系统本质相似的另一套符号系统,其创造有着有可循的、社会公认的“程式”和常规.该理论研究重点是处延与叙事,主张宏观结构分析与微观结构分析并重,根据“整体决定局部”的原则而系统化.
一九年,克里斯蒂安·麦茨《电影：语言还是言语》的出版,标志着电影符号学的问世与电影研究理论由经典电影美学理论向现代电影美学理论转变.作为电影符号学的创始人,麦茨运用语言学、符号学的理论工具对电影进行了深入分析,并创立了第一符号学和第二符号学.第一符号学通过运用语言符号学的知识,将电影化作一个“约定性的符号系统”,从而透过这个系统分析其内在规律.第二符号学则更加注重精神分析,相比前一阶段的研究,研究范围更加宽泛,研究内容也进一步深入,甚至包括观众的心理等.
大多运用电影符号学进行电影评析的文献,是从剧本、技术和影片风格等方面进行分析,本文主要根据第一符号学相关理论,就《绣春刀》这部影片,从人物能指分析其人物所指,阐明了电影创作中人物符号的重要性.
二、《绣春刀》的符号学分析
这部影片可以说是一部打破常规的武侠片,但其中并不失符号的逻辑性,每个人物的性格以及出场搭配都决定了剧情的走向.特定的人物在不同的时间、不同的地点相遇产生的是不同的关系,这就要求导演预先分析人物,拆解剧情,做好公式,考虑安排出场的顺序,找到一个个适合的切入点,使影片中的人物关系环环相扣而由此产生戏剧冲突.
整部影片除了魏忠贤偏向单一的符号化的人物,其他人物都是立体丰满的,是多种符号的融合,所有人的苦痛都被放大,导演真实地还原了一个个“社会人”.在一个时代下到社会崩坏前每个阶层人物的压抑与无奈,却偏偏又构成了每个都想力图改变的世界.《绣春刀》中的每一件飞鱼服都是穿在活生生的人身上,每一把出鞘的绣春刀都带有自己的气息,带有每个人物的独立性与复杂性.
(一)人物符号
殷澄：第一个死去的人物殷澄,酒后失言,而后自杀身亡直接导致了裴纶与沈炼相遇时,裴纶为沈炼制造的所有麻烦.从殷澄的性格来看,他不光维护朋友讲义气,并且狂妄自大,带有一点不畏强权的色彩.殷澄的死不仅仅是一个引发事件,也完善了裴纶的人物形象.在裴纶回答沈炼为什么处处针对他时说：“为什么？因为我只有一个朋友是殷澄.”在绣春刀的世界里,今天与明天都可能是翻天覆地的变化,自保都困难的时代,什么样的人会有这样过命交情的朋友.殷澄与裴纶一定有一个相似点,换句话说会有一个共同点,能够使两人达到一个精神上的交流.
裴纶：裴纶表面上是一个猥琐为了上位的小人,但他同时也想为朋友报仇并且保护自己的生活.他的奸诈与狡黠,在抓捕北斋就体现了.在和尚要保住沈炼时,裴纶的“你这句话写下去,就要把静海师傅一生的修行都算毁了.”于是将本子上的这一页撕掉,镜头立即切换到静海师傅的局促,这句台词后面的留白处理得特别棒.故事到这里静海师傅的检举或者裴纶的询问不用再描述了,裴纶性格之中的狡黠已经表达出来了.结局也很正常,静海师傅招供.
至此之后的裴纶从陆文昭手中逃出,在与沈炼一起堵在桥口说我要捅回去,一切都显得自然.裴纶是一个有自己思想的人物,他也是在这部剧中活得最自在的一个人物,没有被逼迫从麻木不仁到改变生活,他即使保持原样都可以活得很好.
陆文昭：最具有悲彩的陆文昭,很多人觉得这是一个麻木不仁的人.但是在陆文昭的眼里更多的是一种抗争,从一开始的换一种活法,到结局时我这个岁数该磨的都被岁月磨掉了.陆文昭换了一个信仰,表现出他在抗争,他在抗拒这个时代被阉党控制,虽然他不知道未来会是怎样,但是换一个活法比这种麻木地活下去来得更爽快.
在陆文昭的眼里看出了他对师妹的情.他最后的欲言又止可能是对师妹的一种愧歉,却又再也无法弥补.桥前面对师妹,抬手与转身的瞬间,可惜他依旧没能换个活法.人物的塑造让他是一个完整有缺憾的人,他的行为都是性格决定.
信王：对于信王,江山还是美人,他没得选,他只能选择江山.整部剧中,信王第一次出场只有一个剪影在问姑娘呢？信王与沈炼的会面,他还是穿着一身华服,正常而威严.当到信王与魏忠贤的对手戏时,一身红袍戏服.也象征着信王自身的戏子身份,双面性也不得不伪装在躯壳之下.演员的低头、颦眉,特写镜头是扭曲的面部,夸张的戏服扮相,浮夸地跪伏于魏忠贤脚下.
沈炼：沈炼,两部绣春刀的主角.沈炼与陆文昭是一对镜像人物,同样开头的人生经历,甚至陆文昭一定程度上是沈炼的师父.相对于陆文昭的积极转变,沈炼的人物形象转变都是被迫的,在剧本的设置中,他越想得到什么就越得不到什么.
沈炼的人物塑造,导演路阳自己说过,他要的人物生活需要遗憾.他是一个小人物,他有他的无奈和挣扎.其实从路阳的人物单中可以看出北野武的影子.小人物在外表现得强硬而又冰冷,其实内心柔软,不经意间也会透露出温柔.
(二)视觉符号
蝈蝈：沈炼前往寺庙给自己的好兄弟超度,住持临别赠他一幅北斋的画留念,画中公鸡捉蝈蝈,大公鸡惟妙惟肖,而沈炼却说：“我喜欢那只蝈蝈”.这大概是卑微却更具执念的沈炼,身逢乱世,与这只瘦小的、任大公鸡摆弄的蛐蛐产生了惺惺相惜之感.就像村上春树口中的“鸡蛋与墙”,鸡蛋永远是墙的玩物,是墙随时都可以一脚踩死的小人物,但螳臂当车,以卵击石,可笑的是不自量力,可敬的是铮铮铁骨.
蜻蜓：这次代表北斋的是一只蜻蜓,北斋素衣撑伞,与沈练邂逅于竹林之中,才貌过人,超脱世外.蜻蜓与蝴蝶相比,少了艳丽,多了素净.“点水蜻蜓款款飞”看似遗世独立,但作为一种食肉昆虫,蜻蜓在自然界中也要捕食蚊蝇蝶蛾,甚至同类相残食.奈何蜻蜓点水,能泛起涟漪,但掀不起波澜.“蜻蜓”这个符号暗示了北斋先生最后的结局.
螳螂：沈炼大哥、镇抚司千户陆文昭,在影片开头说：“是时候换个活法了.”整部影片,他都像一只螳螂,为了改变蝼蚁般的命运,为眼前的每只“蝉”机关算尽,却不知“螳螂捕蝉,黄雀在后”.
黄雀：一人之下万人之上的魏忠贤一手遮天,老奸巨猾,捕食螳螂的黄雀,按理说应该处于食物链的最顶层.谁料“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命”.
蛇：象征信王的蓄势待发的蛇,运筹帷幄之中,来势汹汹,是众人更大威胁.无论是化敌为友,还是手足相残,信王就如蛇一般,为了登上皇位,继承大统,要将眼前的障碍一一铲除.
竹林：侠,奉天行道,善德仁勇；竹,四季青翠,傲雪凌霜.竹自古就是君子的象征,而中国的武侠似乎从《卧虎藏龙》、《侠女》开始也放弃了“华山论剑”而约于竹林一较高下.影片中多次出现的竹林,除了致敬经典,也彰显了《绣春刀》对传统武侠的创新.影片中“纸鸢飞天”、“水滴竹叶”等古风意象,同样也很容易就把人带到了一个云遮雾绕、山川隐约、如诗如画的世界.影片中俯拾皆是的能指与所指,足可见导演路阳对电影符号学的娴熟.
三、结语
无懈可击,滴水不漏的剧情安排；细致入微,入木三分的人物刻画,观众们看着芸芸众生被历史的潮涌裹挟,反抗、挣扎、妥协,最终如何遁入时代的洪荒,本片勾勒出的这种无力感与无助感却分外有张力.能把人物塑造得如此丰满有力,能把人物的心路历程挖掘得如此之深刻,能把故事讲得如此令人着迷,影片巧妙的剧情设计、特殊的人物符号象征功不可没.也正是电影符号学在片中的运用,使得影片在沉沦的故事情节中散发出艺术的光辉.影片在给我们以视觉享受的同时,也引发我们的思考：身处这个纷乱复杂、虚虚实实的社会,我们该如何面对时代洪流,该如何找准自己的定位,如何做到最真实的自己.
参考文献：
[1]罗兰·巴尔特.符号学原理[M].三联书店,1999.
[2]费尔迪南·德·索绪尔.普通语言学教程[M].高名凯译.商务印书馆,1982.
[3]李幼蒸.历史符号学[M].广西师范大学出版社,2003.
[4]克里斯丁·麦茨等著.电影与方法：符号学文选[M].李幼蒸译.三联书店,2002.
结论,此文是关于符号和人性符号探析和电影绣春刀方面的电影论文题目、论文提纲、电影论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
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