从日本家庭电影的视角略窥日本文化,本文是日本文化论文怎么写跟日本文化和日本家庭电影和视角有关研究生毕业论文范文.
日本文化论文参考文献：
张攀飞 西南大学文学院
摘 要：近年来,日本的不伦题材影视剧,一再刷新国人的三观,另一方面,日本的纯情影视剧也同样独领,在这现象的背后是日本家庭剧由来已久的两个美学传统的沿袭,笔者通过对这两大传统的历史追溯,发现了这其中所包含的日本文化当中的矛盾性因素,当然,这种文化因素也是有利也有弊,对于其中的优秀一面,也正是我们所需要好好学习的.
关键词：家庭电影；日本文化；极端性
作者简介：张攀飞（1992-）,男,汉,河南人,硕士研究生,研究方向：戏剧与影视学.
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-15-144-02
继《我的完美妻子》《昼颜》《贤者之爱》之后,又一部震碎三观的不伦之恋刷破脑洞,这就是最近大火的《黑暗中的十个女人》,豆瓣评分8分.可以说,无论在数量还是在质量上,日本不伦剧的制作成就,似乎已无人能及了.
另一方面,日本在禁忌题材不断往前突破的同时,纯爱电影和家庭电影却在另一个维度上大放异彩,比如新近的电影《你的名字》,以唯美的画风,浪漫的故事,纯洁的爱情横扫各国电影排行榜,再比如是枝裕和的所有电影,都能让人感受到家庭的温暖和人生的绵长.或许,这正是日本电影的矛盾所在,换句话说,也是日本电影的特征所在.
一、日本电影中家庭*结构的演变
早期的日本电影在经历新剧运动,纯电影运动后,逐渐地摆脱了幼稚的电影模式,走上了成熟之路,并最终达成了日本电影史上的第一个黄金时代,在这个时期,各大电影公司都比较注重现实主义题材,在电影公司松竹,当时比较流行“小市民电影”,并逐渐形成了对后来影响巨大的“蒲田格调”电影,正是在这种电影美学的侵染下,诞生了成濑巳喜男,五所平之助,以及后来的小津安二郎等深具影响力的导演.
小津安二郎对“小市民电影”的内容和形式都加以革新,逐渐在之后形成了自己独树一帜的电影风格.小津电影中的主人公虽有,但却懂得如何压制和疏解,他们把自己的内心放置于维持家庭和谐平静的表象之下,这种通过压抑内心来获得表面的平和,在战后时期确实起到了维持日本传统家庭结构平衡和*道德正确的作用.可以说,这也是小津电影获得世界认可的重要方面.随着战后一代的崛起,“太阳族”电影被搬上银幕,日本电影中青年对家族和社会的反抗被凸现出来,之后,日本电影进入“新浪潮电影”时期,大量的反传统的电影得以涌现,这类电影推崇暴力,不避,尤其是新浪潮的旗手大岛诸将日本电影中被压抑的和暴力成分充分地暴露和解放,在他的《青春残酷物语》《御法度》中,大岛诸对日本人一贯的父权式家庭结构进行解构,之后随着森田芳光黑帮片和三池崇史犯罪片流行,传统的家庭*结构被彻底消解,家庭中的矛盾和狰狞一面被展示出来,并逐渐壮大,遂成一派.
在这两个流派中,其中的一方上承小津安二郎,强调家庭中的孝道,忠诚和和善,这包括电影大师山田洋次,以及至今仍十分活跃的电影大师是枝裕和,都是这条道路上的佼佼者,而在另一端则是森田芳光,今村昌平和下文谈到的园子温.
如果说小津是温情的,那么,园子温便是狂躁的,他也坦承自己并不喜欢小津的电影,身处新世纪的日本,园子温通过自己的观察与思考,认为现代日本的家庭结构看似平静温情,表层之下却暗藏着种种纷繁复杂的矛盾与冲突,他认为日本家庭在现代日本社会所面临的种种危机与失衡,根本原因在于日本社会整体压抑的社会氛围,也正是由于这种压抑导致了日本人的情感异化和价值错乱.另一方面则是新世纪崛起的导演大师是枝裕和,是枝裕和电影的创作更偏向于自传性和私人化的表述,与小津不同的是他的家庭情节剧是以一种纯粹客观类纪实的手法记录描摹带有导演个人印象的“家”.他以日常现实生活表现人物的真实想法与性情,戏剧化描写已经开始变得无关紧要.毫无疑问,上述的这两种家庭电影的观念,从形式到内容,从主题到理念,从实践到风格都是迥乎不同,甚至截然相反的.
二、日本家庭观念以及与中国家庭观念的比较
社会意识是社会发展的一种反映,家庭观念作为一种社会意识是对日本社会发展的一种间接体现,那么分析日本历史发展过程中的家庭观念的变迁,显然有助于我们理解日本家庭电影两种创作观的成因.
首先,何谓“家庭观”,所谓“家庭观”是个人对家庭事务所持有的观念态度,包括父母与子女、夫妻、亲属间的一切关系.日本的传统价值观以强调集体主义为核心,个体生存依赖于集体间相互的扶持,往往个人利益屈服于集体,家庭观念浓厚,重视亲情,父权有着绝对的权威性.
日本自古深受中国传统儒家文化的影响,“家”的改编不仅指向家庭,还在一定程度上代表着家国思维,它在日本的武士思想下得以强化,形成了强调君臣,父子之别的父权家族体制,它将家庭的组成和维系建立在对国家的信仰和忠诚之上,并最后与天皇制并行不悖,这种观念其实在古代中国都有所体现.
比如中国一直都有“家国观念”的传统,“家”和“国”是紧密联系在一起的,一直是“家国同构”的关系,这种状态一直持续到社会主义国家的建立.
随着历史的迈进,日本经济迅速崛起,成为资本主义发达国家,中国在70年代末走向改革开放,这些剧烈的社会变迁引起了各国家庭观念的变迁,并十分鲜明的体现在了各自家庭电影的创作当中.
从日本方面来看,随着时代的变迁,西方价值观念逐渐渗透进传统日本价值观念中,日本传统的社会家庭结构、关系与功能向现代家庭转变,家庭类型模式也呈现出多样性,使得个人在家庭生活中的关系变得更为复杂.另外,日本社会出现严重的人口负增长趋势,出生率,结婚率下降,离婚率和老龄化越演越烈.在80年代后期,日本经济陷入停滞,年轻人价值观幻灭,社会发展低迷,个人享乐主义,独身主义盛行,家庭观念淡漠,传统的家庭观念已经开始面临土崩瓦解.
这种情况不仅发生在日本,同样的情况也发生在相邻的中国.
改革开放后,新时期的中国80,90后被称为叛逆的一代,他们作为计划生育政策下的独生一代,对世俗价值体系和意义形态教化有着强烈的反抗和批判意识,另外,随着独子化,老龄化和离婚潮的到来,中国也不可避免的陷入和日本一样的社会家庭问题的漩涡当中.
通过以上分析,我们可以发现其实中国和日本都处于东亚文化圈之内,在传统上,儒家的一些基本家庭观念是基本相似的,在迈入新世纪后,也面临着同样的社会和家庭问题,那么为什么日本的家庭电影会在另个极端表现如此鲜明呢？
三、从日本文化理解日本家庭电影的极端性
其实,稍微了解日本文化的就大概知道,日本不仅在家庭电影方面,在绘画,礼仪,文学,等方面都有这种倾向.有人称日本电影为怀石艺术.怀石,怀抱暖石以对抗腹中饥饿.日本电影主要以揭示人性的深度给人以深刻印象,表现手法趋于极端而唯美,暴力、死亡、恐惧、、变态等种种命题都是日本暗黑电影中病态美学所关注的焦点.比如,园子温的电影《神秘马戏团》中,开篇的马戏团画面也美轮美奂,宛如梦境般美好,但接下来的节目却是铡人头表演,再比如电影中母亲对女儿的嫉妒和,父亲的极度慈爱却又极度变态,女儿在通篇的电影中都在美妙的梦境和残酷的现实间兜转,可以说,这是园子温式变态,,恐怖,的杂糅,也是当代日本内心精神的某种映照.
从文化地理层面上讲,日本的独特地理位置形成了日本人独特的“岛国精神”,而自古以来形成的社会制度和传统观念又加深了日本文化中“菊花斯文,狂暴”的特点.在日本人的观念里,无论多么截然相反的事物都能被奇妙的调和在一起,并构成一种奇特的互补关系.这种矛盾性内化在日本的政治,经济、文化,乃至集体无意识当中.也正是在这种强烈的矛盾性之下,日本民族的文化中历来都是带有矛盾、悲观,温柔、清新的两极分化,这也就解释了日本电影的家庭主题会处于一种极端的两极分化当中.
当然,作为一种文化基因,日本在电影的极端化表现方面确实十分优秀,比如对未来世界进行深刻反思的《大逃杀》,《铁男》以及很有世界影响力的大友克洋《回忆三部曲》等作品,虽然都充斥着暴力,极端和,但是在艺术价值上,却是不可多得的杰作,它在展现人类的阴暗,丑陋和当下社会议题上的价值和勇气都是非常值得肯定的,作为日本文化的一个独特之处.这一点,毋庸置疑,也是我们需要向这位邻国所要好好学习的.
参考文献：
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点评，此文为关于对不知道怎么写日本文化和日本家庭电影和视角论文范文课题研究的大学硕士、日本文化本科毕业论文日本文化论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
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