从文本解构到意义狂欢网络恶搞配音视频分析,该文是关于网络恶搞类毕业论文怎么写与文本解构和恶搞和配音有关毕业论文模板范文.
网络恶搞论文参考文献：
摘 要：网络创意配音团体通过脱冕、戏仿和拼贴恶搞一些经典影视剧,使原文本的意义发生颠覆性的变化.本文借由对胥渡吧、淮秀帮等个案的深入挖掘,考察网络恶搞配音视频从消解到重构、从个人快感到群体狂欢的演变过程,并审视其未来的发展趋势和问题所在.
关键词：网络恶搞配音；文本解构；意义狂欢
中图分类号：H059 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）09-0093-03
网络恶搞配音原始于2006年,胡戈以电影《无极》为素材的自制视频《一个馒头引发的血案》通过网络大热.之后到2010年,网络恶搞配音集体爆发.同年成立的“淮秀帮”和“胥渡吧”是当今最著名的两个由网友自发组织而发展壮大的网络恶搞创意配音团体,他们通过创造性地改编《新白娘子传奇》《还珠格格》及金庸琼瑶经典剧为网友所熟知,以文辞犀利的语言风格、亦正亦邪的娱乐方式广受青睐和好评.
网络恶搞配音视频综合了恶搞文字、恶搞图片和恶搞表情以及恶搞歌曲等网络恶搞方式,显示出勃勃生机.网络恶搞配音视频是网友通过剪辑各种耳熟能详的电影电视片段,去掉原来的声音和字幕,然后再根据特定主题用酷似原音的对白进行配音,诙谐地运用网络熟词、流行熟语对时下热点进行调侃回应的影像形式.从消解到重构,从个人快感到群体狂欢,这两个配音团体及其作品,正是本文重点分析和考察的对象.
一、解构策略：脱冕、戏仿与拼贴
网络恶搞配音视频主要的解构策略就是戏仿、脱冕与拼贴.无论是脱冕、戏仿还是拼贴,网络恶搞配音视频的解构策略都体现了强烈的后现代主义色彩,直接代表了草根阶层的文化、利益诉求,因而能够迅速获得受众的支持.
（一）脱冕
在狂欢化的网络恶搞配音视频中充满了加冕和脱冕现象,而且大多数时候都极度夸张和怪诞,视频中的各个角色也最终获得了他们所追寻的平等.何为“加冕—脱冕”呢?它是狂欢节上最主要的活动和仪式,使严肃高尚的人物经过“脱冕”的降格走向低俗化,反面的丑怪的人物经过加冕反而像国王一样被赋予高尚的品德和美好的情感.
在胥渡吧制作的《二胎时代：致敬“珍藏版”80后》中,模仿“感动中国”颁奖典礼给80后颁了一个“特别大奖”.权威的“感动中国”评选被脱冕,这是狂欢节的中心环节,与此同时“80后”代替了现实生活中的“道德模范”式的“感动中国”人物.
视频配音：“他们是奇葩的一代,自己出生的时候突然就成独苗了,没有任何兄弟姐妹,打个架都没人帮忙.好不容易长大结婚了,突然鼓励生二胎,于是准备要养四个老人,照顾两个孩子,最后再帮两个孩子带四个孙子.他们就是可歌可泣的80后”.视频的结尾是敬一丹满怀深情地说：“感动中国2015,特别奖获的得者是80后.”
脱冕的最终目的是,使原来的英雄式或神圣化的人物或事物得到狂欢化的颠覆,使新的意义在欢笑和戏谑中蔓延.网络恶搞配音视频以其宽松、宽容的姿态容纳并接受了一些新的“国王”形象.
在胥渡吧制作的《人人都爱容嬷嬷》、《拿什么拯救你,我的容嬷嬷》中,《还珠格格》原剧中的经典反派人物“容嬷嬷”的图片被PS成一个披着金色大波浪卷发的“LADY容嬷嬷”,变成了人人都爱的“夏雨荷”,“深宫老嬷,男人最爱”.被加冕后的容嬷嬷“喜欢笑,时而足智多谋,时而热情奔放,时而重口味,时而小清新,可以让别人变成真正的零.”三个大帅哥五阿哥尔康、尔泰为容嬷嬷争风吃醋.这正是巴赫金“加冕——脱冕”理论的实践再现.
（二）戏仿
陶东风指出,戏仿不是一般意义上的模仿.如果一般的模仿把模仿对象看作是仿效与学习的楷模,是学习的一种方法与手段,那么滑稽模仿就是旨在颠覆模仿对象的一种模仿.在他看来,一般的模仿不构成戏仿戏仿主要是传达出模仿者对于权威的一种轻蔑、一种颠覆,是一种有意为之的策略；而模仿仅仅停留在对于事物外表或功能的单纯仿造上,并没有反抗权威的意识,反而还透露着对于权威的屈服.
网络恶搞配音文化是反抗主流文化、精英文化的产物,那么其根本特点就在于他们的反抗和批判性,是一刻意表现的戏谑和冒犯.
在胥渡吧制作的《中国广告史》中,我们可以看出对电视台插播广告形式的明显的冒犯性质——整个编排解构就是对当下电视频道的编排模式,借此吐槽当下电视剧剧中插播“又臭又长”的电视剧广告.
这期节目一开始,白娘子和许仙本来正在讨论涨工资的问题,接着就说道电视剧插播广告的问题.还没等话说完,视频中就插播了一段周星驰《唐伯虎点秋香》版的优乐美奶茶“广告”.后来又用这种形式插播了两段广告,分别是《还珠格格》版的给亲人洗脚公益广告和《非诚勿扰2》的口香糖广告.
最后一次回到《白娘子传奇》的视频场景时,白娘子、许仙合用原版的曲调唱道：插播不好,谁都知道.剧情中断,泪水都飘摇.没有广告,清晰明了.剧情更好,连贯逍遥.这种刻意的编排是对现实中电视剧被广告拦腰截断的夸张戏仿,荒诞不经,令人捧腹.
（三）拼贴
网络恶搞配音视频或是歪改台词,或是只选取某个影视剧的一个镜头,或是借用原来的故事背景和人物,但是新文本中讲述的话题却是现代人的话题.在新的视频文本中,多是以一个特定的主题贯穿.编写台词的时候需要考虑新台词与人物口型的对应,开口音要对应开口音,闭口音对应闭口音,咆哮对应咆哮等.这个制作过程并不需要重新拍摄新的画面,它的主要叙述策略就是复制和拼贴.
拼贴的前提是,制作者对原文本的熟悉和了解,选取原文本的某一个元素（场景、服饰、神态等）进行解构,使原来的文本意义发生颠覆性的转变,从而为观众带来全新的视觉和听觉体验.
不过,因为网络配音毕竟是一种“技术”的成果,由于声线的限制,制作者们并不能随心所欲地剪辑任何影视资料,只能选取特定的演员或角色拼贴.例如,淮秀帮的绿野仙踪主要为姜文和孙红雷的角色配音,孟宪则主要为梁朝伟、刘德华和郑嘉颖的角色配音,陆皓婕主要为姚晨和白百何的角色配音,而粉荷倚夏则专门为赵雅芝扮演的白娘子配音.
因此我们不难发现,在网络恶搞配音视频中,一些经典的影视人物和段落会不断重复、拼贴、组合和杂糅.这也是网络恶搞配音视频区别于其他网络恶搞形式的重要特征.
二、意义进阶：从个人快感到群体狂欢
网络恶搞配音文化通过互联网发酵,集结成为一种强大的民意,以颠覆的手段部分打破了主流文化、精英文化的垄断局面,从个人快感到群体狂欢,表明网络恶搞配音视频的兴起并不是草根群体的一时冲动,而是潜藏已久的渴望.
与此同时,胥渡吧、淮秀帮团队不断地参加各大卫视节目的合作,在主流电视台上频频亮相,说明优秀的网络恶搞配音视频和配音团队或将完成从边缘到中心、从非主流到主流的华丽转身——被传统主流媒体接受并认可,意味着面向更广泛的受众传播,掀起新一轮的话题狂欢.
（一）寻求个人快感
在“娱乐至死”的年代里,自娱自乐是许多网友的文化心理.对于活跃于网络的青年群体而言,他们虽然接收了现代化的教育,具备获取新知识、新信息的能力,但当他们碰触到社会现实很容易陷入苦闷虚无的困境,所以他们急需一个感性的体验来验证人生的价值和生命的意义.
文化研究学者把青年亚文化对主流文化的抵抗看作是寻求认同的过程,即“个体将自我认同至少另外某些身份相融合的过程”.网络恶搞配音的主体多是年轻人,是电视娱乐文化浸润下成长的一代,他们通过网络恶搞配音视频表达个性、张扬自我,得到了极大的“认同”快感.
创作者使自己还原为一个所谓“本真”的自我状态,达到一种相对自由、平等的宣泄和表达状态,乐此不疲地推介着新的网络恶搞配音视频.在文本解构的最初阶段,“意义”主要停留在创作主体的个体层面,即利用自己的配音、编导特长和视音频处理技术表达自己对被解构对象的看法,创作出在自己思想价值体系内认为乐趣无穷的新意义.
来自各行各业的草根网友借助自由的网络平台一本正经地做起了编导、专业配音人员和编剧,控制着剧情的发展和人物的喜怒哀乐,原本默默无闻、互不相识的网友不但“对号入座”找到了自己的群体认同,而且还获得了大批粉丝和网友的支持.
（二）全民娱乐的流行
网络恶搞配音视频作为一种边缘性的作品,从它一出生就具有满足人们“猎奇”心理的天然特质.网络恶搞配音视频的颠覆性和另类性极大地满足了人们的这种心理.
另一方面,网络恶搞配音视频大多都有明确的现实指向,既能让人在观看恶搞作品的过程中放松心情、排解压力,同时又能借此尖锐地批判社会丑恶现象.
观察胥渡吧和淮秀帮的作品内容变化可发现,它们已经从最初单纯地“恶搞”电视剧剧情,到现在已经在不自觉地认真关照社会现实.在点击率最高的网络恶搞配音视频中,许仙、法海、白娘子,紫薇、尔康、容嬷嬷们一本正经地探讨起了剩男剩女、春晚春运、考试开学、房价、老人跌倒扶不扶,甚至北京暴雨和“钓鱼岛”争端等时政话题,惟妙惟肖的配音和“槽点”闪亮的台词让网友们大呼过瘾.
此外,淮秀帮和胥渡吧在每一集视频后,都会在群、贴吧和微博、微信公共号征集网友意见和评论.这个过程既有生产者和受众的互动交流,也直接影响了下一集视频的选题或走向
胥渡吧推出的《2012,你怎么看》回顾2012年度热点,更请到了法海、许仙、小青等原配专业配音演员的加盟.而当网友通过评论、转发对网络恶搞配音视频表现自己的关切时,不但恶搞主体成为事实上的话语权和议题的中心,一种感同身受的认同感迅速占据着人们的心理,人们由此产生持久的共鸣,获得一种群体性的慰藉.
三、发展*:抵抗与收编
网络恶搞配音视频作为网络亚文化的一种子文化,其最终出路无外乎是两种：“收编”或抵抗.
亚文化被收编的途径主要有两种：第一种是通过把“亚文化符号转化为大众生产对象”的商品形式来实现这种整合.由于极强的传播力和宣传效果,淮秀帮、胥渡吧团队不但与多部电影完成了宣传方面的合作,还频频参加电视台、湖南卫视、东方卫视、江苏卫视等多家主流媒体的节目.随着淮秀帮的不断做大做强,淮秀帮的几位核心主创人员于2013年在杭州成立了注册公司,取名为“淮秀帮创意文化工作室”,正式成为商业组织的一员.
亚文化被收编的第二种途径是,在一个意识形态的整合过程中,亚文化（异常行为）被统治集团重新命名或“标签”,原来的“对抗性意义”就不复存在.如网络恶搞配音视频《闪闪的红星潘冬子参赛记》在长达9分36秒的短片中,“八一电影制片厂”的片头变成“八七电影制片厂”,小英雄潘冬子变成了一个整日做明星梦希望挣大钱的富家子弟,潘冬子的父亲变成了地产大亨,潘冬子的母亲则一心想参加“非常6+1”,她的梦中情人是主持人李咏.
就目前来看,我国的网络恶搞配音视频更多地表现出被商业收编的倾向,他们的批判更多指向一些符号和文本的表层,而对政治立场和姿态进行了规避.
在网络恶搞配音视频靠近主流的同时,也意味着被商业资本绑架的网络恶搞配音视频已经与原作经典融为一体,与商业资本变为平等、共谋和合作的关系,不再是草根阶层的嘲讽权威,其原始的那份锐利和批判性也在渐渐丧失.
当恶搞文化所倡导的颠覆、叛逆和个性化成为商品时尚符号时,它在某种程度上可能比精英文化更具号召力,也更具有欺骗性.但这个阶段的网络恶搞配音视频实际上渐渐变为一种“伪草根、伪弱势、伪抵抗”,仅仅成为一种借仪式上的狂欢游戏,换来的却是点击率和资本的回报.
事实上,从“独乐乐”到“众乐乐”,网络恶搞配音文化本身并未发展成为一种系统的文化体系,一方面是因为它缺少明确的发展体系和发展目标,更不用谈切实可行的行动纲领.
总之,网络恶搞配音视频的魅力在于给人们提供一个发泄和娱乐的场所,却难以提供长远或深厚的文化滋养.这既表现在解构对象的依附性、无序性和偶然性上,也表现在对资本收买的无意识渴望和迎合上.
对于网络恶搞配音文化,我们应该持开放、宽容的心态来看待,肯定其背后的创新精神和实践.然而网络环境虽相对宽松,并不是法外之地.借助网络恶搞,侵犯他人版权,挑战道德底线、对他人进行人身攻击,也必将受到法律的制裁.要加强网络恶搞配音主体的道德素养和法律意识,防止其跌入恶俗粗鄙、违法失范的误区,引导其创作更多的适合网络特点的优秀网络作品.
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