说说中国古法的辫发史,本文是古法的辫发史在职研究生论文范文与辫发史和中国古法和说说有关在职研究生论文范文.
古法的辫发史论文参考文献：
说起“辫发”,很多人都会下意识地想起明清鼎革之际那段惨痛的历史来.在“留发不留头,留头不留发”的口号下,有一千多万汉族同胞为了自己最后的尊严,死在异族的屠刀下.这是汉族子民心中永远的痛.然而现在电视荧屏上,充斥了拖着辫子的清宫戏；在韩国《朝鲜日报》的漫画中,代表中国形象的也通常是拖着辫子穿着马褂的清朝人.大家似乎也都司空见惯,见怪不怪了.其实在大家熟视无睹的眼光里,又有谁了解这“辫发”对于汉人的苦涩与沉重呢？
今天,我们就来说说“辫发”的简略历史.
(一)
人真是一个奇怪的动物.就拿毛发来说,与人类同一远祖的黑猩猩之类,都是遍体被毛的,随着季节变化而褪毛、长毛；而人呢,除了头发、眉毛、胡子、腋毛等少数几处外,身上只有可以忽略不计的汗毛而已,也不再随着温度的变化而发生明显的毛发变更,而其中最为神奇又要数头发（也许还要包括男性的胡须）了：居然可以连绵不断地长下去,大有将全身汗毛的生长能力全部挪为己用的趋势.
现在想来,远在几万、乃至几十万年,人类的头发就应该是这样“滔滔不绝”长下去的吧！那些饱而无事的远古人,偶尔捻起自己或别人的几绺头发,搓巴成一根类似于绳索的辫发时,人类的辫发史应该就算开始了.
(二)
自从华夏民族在黄河流域产生以后,渐渐地形成了属于自己的民族特征,其中之一,就是对于头发的爱护.这种爱护,除了出生后要剃一次胎毛外,终生不再剪发.为什么要这么爱护自己的头发呢？我们用大家都很熟悉的《孝经》中的一句话来回答,那就是：
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.
这个理由,是经过儒家*规范的解释.其实最早呵护头发的原因,是与原始巫术有关.那时候,人们都相信：身体的任一小部分可以代表其整个人,比如头发、指甲.如果对某人的头发或指甲施以巫术,那么那个人就将遭受施加的巫术.所以,那时候的人们都很看重自己身上头发、指甲、胡须之类的部件,不可随便捐弃.在《书传》中提到这样一个故事：
汤伐桀之后,大旱七年,史卜曰：“当以人为祷.”汤乃翦发断爪,自以为牲,而祷於桑林之社,而雨大至,方数千里.
汤把自己的头发、指甲贡献给上帝,就表示要以自己为祭品（“牺牲”）,为天下万民请命,所谓的“其尔万方有罪,在予一人；予一人有罪,无以尔万方”（《尚书》）.就可以看出原始巫术的影响来.（关于中华民族对于头发、指甲、胡须等物的信仰,可以参阅江绍原《发须爪——关于它们的迷信》一书.）
我们华夏的始祖对于头发的爱惜,在典籍中也可以窥见一斑：平日剪断头发那固然是不可以了——如果强行剪断头发,那就是中国古代“五刑”中的“髡刑”.对于头发,规定要“五日一沐”,就是五日洗一次头发；而且中国古代洗发的时候也是有“洗发膏”的,例子就是《诗经·卫风·伯兮》里面的：
自伯之东,首如飞蓬.岂无膏沐？谁适为容！
翻译成现在的话说,就是：“自从“伯”去了东方,头发乱哄哄的像草堆一样.难道是没有洗发膏的缘故嘛？不是呀,那是我打扮好了也没人看！”.还有一个关于头发的典故“握发吐哺”,说周公选材举能,经常忙得是“一饭三吐哺,一沐三握发”.“握发”,一方面是表示对客人到来的尊敬和想见客人的迫不及待；另一方面我们也可以从这个不经意的动作中,看出古人对于头发的态度：“握发”,不是随便的一披、湿淋淋地拖在身后,也不是缠绕在头顶上,而是握在手里.
当然,最初的时候爱惜头发,是出于对于巫术的禁忌；但随着儒家*把对头发的爱惜,纳入儒家“孝”的规范之中的时候,我们对于头发的爱惜就不仅仅是一种禁忌了,更是一种生活中的规范,渐渐地成为一种汉人区别于四周其他民族的特征物.典籍中诸如“断发”、“被发（披发）”、“祝发”、“髡发”以及后面我们要着重提到的“辫发”,都是用在四周少数民族身上的.最早见于记载,可能要数《左传·哀公七年》里面的一句话：
大伯端委以治周礼,仲雍嗣之,断发文身,臝以为饰,岂礼也哉？
有由然也.
句中的“大伯”,就是《史记·周本纪》中所说的“太伯”.据《史记》的记载：说周文王的祖父古公有三个儿子,老大叫太伯,老二叫虞仲,老三就是文王的父亲季历.太伯、虞仲知道古公想让季历为继承人,就“亡如荆蛮,文身断发,以让季历”.据说这个“荆蛮”就是后来的吴国,“文身断发”是“荆蛮”的民族习惯,为了入乡随俗,太伯也只好“忍痛割爱”了.在《春秋榖梁传·哀公十三年》中,也曾提到吴国断发的“优良传统”：
吴,夷狄之国也,祝发文身,欲因鲁之礼,因晋之权,而请冠、端而袭其藉于成周,以尊天王.吴进矣！吴,东方之大国也,累累致小国以会诸侯,以合乎中国.吴能为之,则不臣乎？吴进矣！
不过这时候吴国断发的传统应该是尾声了,因为“吴进矣”,吴国学习中原先进的文化知识,进步了,所以“请冠、端而袭其藉于成周”,要学宗周,留着头发带“冠”.又“祝发”又能戴冠,想来是不可能的.
“辫发”或者“编发”,见诸典籍记载已经是很晚的事情了.大约是因为辫发实在是很麻烦的吧：对于辫发,无论是洗头发,还是编扎起来,都是一件耗时耗力的事儿.《孔子集语·卷六·主德五》有这样一段：
《尚书大传》：……武丁内反诸己,以思先王之道,三年,编发重译来朝者六国.孔子曰：“吾于高宗肜日,见德之有报之疾也.”
这里,“编发”和“重译”都是借代边疆的少数民族,这并不是春秋战国的语言.且《孔子集语》是本很晚出的书（宋代薛据编）,所以不足采信.
确凿无疑的记载,出现在中国最早的纪传体史书《史记》中.在《史记·卷一百一十六·西南夷列传》中,有如下记载：
西南夷君长以什数,夜郎最大；其西靡莫之属以什数,滇最大；自滇以北君长以什数,邛都最大：此皆魋结,耕田,有邑聚.其外西自同师以东,北至楪榆,名为巂、昆明,皆编发,随畜迁徙,毋常处,毋君长,地方可数千里.自巂以东北,君长以什数,徙、筰都最大；自筰以东北,君长以什数,冉駹最大.其俗或士箸,或移徙,在蜀之西.自冉駹以东北,君长以什数,白马最大,皆氐类也.此皆巴蜀西南外蛮夷也.
文中提到的巂、昆明两个少数民族就是“编发”的.至于他们究竟编成什么样的发型,我们已经无法知晓.但从此时起,汉语中借代少数民族的语汇,除了“重译”、“左衽”之外,又多了一个“编发”.而“解编发”也和“削左衽”、“袭冠带”一样,成为中原文明开蒙四方边民的专有词汇了：
夫明暗之征,上乱飞鸟,下动渊鱼,各以类推.今野兽并角,明同本也；众支内附,示无外也.若此之应,殆将有解编发、削左衽、袭冠带、要衣裳而蒙化者焉.斯拱而俟之耳！（《汉书·卷六十四下》）
武帝议问群臣,谒者终军曰：“野禽并角,明同本也；众枝内附,示无外也.如此瑞者,外国宜有降者.若是应,殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉.”其後数月,越地有降者,匈奴名王亦将数千人来降,竟如终军之言.（《论衡·卷十七·指瑞篇第五十一》）
不知是中原文化不够强大,不足以煦育那些凶残的边民；又或者边民的头发编得实在是太多、太紧,让中原人解不胜解.中原文明最终并没有使他们变成王朝忠实的子民.在烜赫几百年的大汉帝国崩塌后,引来了编发之民在中原的狂欢.
(三)
在中原四周,有“编发”习俗的少数民族,远不止太史公在《史记》中提到的“巂”、“昆明”.在魏晋南北朝时期见诸史书的,就有“氐”：
氐人有王,所从来久矣.自汉开益州,置武都郡,排其种人,分窜山谷间,或在福禄,或在汧、陇左右.其种非一,称槃瓠之后,或号青氐,或号白氐,或号蚺氐,此盖虫之类而处中国,人即其服色而名之也.……其俗,语不及羌杂胡同,各自有姓,姓如中国之姓矣.其衣服尚青绛.俗能织布,善田种,畜养豕牛马驴骡.其妇人嫁时著衽露,其缘饰之制有似羌,衽露有似中国袍.皆编发.多知中国语,由与中国错居故也.其自还种落间,则自氐语.（《三国志·卷三十·魏书三十》引《魏略·西戎传》）
“肃慎”：
肃慎氏一名挹娄,在不咸山北,去夫馀可六十日行.东滨大海,西接寇漫汗国,北极弱水.其土界广袤数千里,居深山穷谷,其路险阻,车马不通.夏则巢居,冬则穴处.……俗皆编发,以布作襢,径尺馀,以蔽前后.（《晋书·卷九十七》）
“吐谷浑”：
吐谷浑,……于是乃西附阴山.属永嘉之乱,始度陇而西,其后子孙据有西零已西甘松之界,极乎白兰数千里.然有城郭而不居,随逐水草,庐帐为屋,以肉酪为粮.其官置长史、司马、将军,颇识文字.其男子通服长裙,帽或戴幂缡.妇人以为首饰,辫发萦后,缀以珠贝.（《晋书·卷九十七》）
“高昌”：
高昌国,……其国盖车师之故地也.南接河南,东连敦煌,西次龟兹,北邻敕勒.置四十六镇,交河、田地、高宁、临川、横截、柳婆、洿林、新兴、由宁、始昌、笃进、白力等,皆其镇名.…….面貌类高骊,辫发垂之于背,著长身小袖袍、缦裆袴.女子头发辫而不垂,著锦缬缨珞环钏.（《梁书·卷五十四》）
“于阗”：
于阗……其地多水潦沙石,气温,宜稻、麦、蒲桃.有水出玉,名曰玉河.……国中妇人皆辫发,衣裘袴.（《梁书·卷五十四》）“芮芮”（即蠕蠕、柔然、茹茹等）：
芮芮虏,塞外杂胡也,编发左衽.晋世什翼圭入塞内后,芮芮逐水草,尽有匈奴故庭,威服西域.土气早寒,所居为穹庐毡帐.刻木记事,不识文书.马畜丁肥,种众殷盛.常与魏虏为仇敌.（《南齐书·卷五十九》）
其他不见于记载而又有“编发”习俗的少数民族,可能还有很多,只是因为没有史书记载,而不能加以考证罢了.
南北朝时期的中原,是匈奴、羌、鲜卑等少数民族盘马弯弓的乐土,而作为大多数的汉人却是被狩猎的对象,被贬称为“一钱汉”、“汉狗”.而同时期鲜卑拓跋氏因为建立起享国长久的大魏（含北魏386—534,东魏534—550、西魏535—556）,无疑是当时中原大地最耀眼的少数民族.然而在《宋书·卷九十五·索虏传》中,他们却被称为“索虏”或者“索头虏”.毫无疑问,“索虏”或者“索头虏”是含有贬义的,不是一句好话.但是为什么用“索虏”或者“索头虏”这个的称呼呢？
在古代,“索”指的是粗绳子,“绳”是细绳子.而头发编成的辫子,就很像一条绳索.那么鲜卑人被称为“索虏”,是不是因为他们辫发的缘故呢？为此,我们先来看看鲜卑人有没有“辫发”的习俗.据《后汉书·卷九十·乌桓鲜卑列传第八十》记载,鲜卑有“髡头”的习俗：
鲜卑者,亦东胡之支也,别依鲜卑山,故因号焉.其言语习俗与乌桓同.唯婚姻先髡头,以季春月大会于饶乐水上,饮晏毕,然后配合.与之同种的乌桓同样有“髡头”的习俗：
乌桓者,本东胡也.……父子男女,相对踞蹲.以髡头为轻便.妇人至嫁时乃养发,分为髻,著句决,饰以金碧,犹中国有簂步摇.（《后汉书·卷九十·乌桓鲜卑列传第八十》）
由是可见,鲜卑人并没有汉民族爱惜头发的传统.那鲜卑人到底是不是留着辫发,我们目前在史书上找不到直接的证据.在《南齐书·卷五十七·魏虏》中有这样的记载：
魏虏,匈奴种也,姓托跋氏.晋永嘉六年,并州刺史刘琨为屠各胡刘聪所攻,索头猗卢遣子曰利孙将兵救琨于太原,猗卢入居代郡,亦谓鲜卑.被发左衽,故呼为索头.
从《南齐书》的叙述可见,“索头”这个名字的来历至少是与他们头发有直接关系的.从我们在后面要讲到的辽代契丹人、金代女真人、元代蒙古人,乃至清代的满族人,他们都是“髡发”而留发辫的.由此可以大致推出,那时候的鲜卑人,大约也是“髡发”而留发辫的.由此,他们才被南方的汉族称为“索虏”.现代的学者大体都采用这种说法.比如章太炎说：“沈约作《宋书》,号北朝曰索虏.托跋编发为辫,故曰索头虏.”（《国学讲演录·小学略说》）
在范文澜等主编的《中国通史》中也有“宇文部言语与鲜卑语略异,剪发,留顶上一部,打成发辫与拓跋部相同,因此宇文拓跋两部被称为索头或索虏”（《中国通史·第二编·第四章》）、“鲜卑拓跋部人头发打成辫子（称为索头）”（《中国通史·第二编·第六章》）的说法.
在沈约《宋书》中,“索虏”还是专指当时统治北方的鲜卑拓跋氏,但随着时间的迁移.“索虏”渐渐变成指代统治北方的少数民族,而不再专指鲜卑拓跋氏.唐代刘知几《史通》中就说：“南谓北为索虏,北谓南为岛夷.”宋代晁公武的《郡斋读书志》中也使用了这种说法.由此可见.
“髡发”、留辫,那是鲜卑人自己的民族习俗,但他们统治下的汉民有没有随之也“髡发”、留辫呢？在西晋以后的中原,各个少数民族轮番入主,“乱哄哄,你方唱罢我登场”,中原大族多是结坞自保,并世代传承着汉朝的习俗,不为胡化.“城头变幻大王旗”的十六国时期过后,就是“索头虏”的统治,但是北魏一直忙于内部火拼、外部征伐,没有多少功夫关心民事；社会的底层主要还是靠世家大族的自发组织管理.因而汉民得以保存自己的民族习惯.在《魏书》中,我们可以看到一下几则关于头发的故事：
初, 浩父疾笃, 浩乃剪爪截发, 夜在庭中仰祷斗极, 为父请命,求以身代,叩头流血,岁馀不息,家人罕有知者.（《魏书·卷三十五·崔浩传》）
文晔攀援文达,哭泣号咷,以爪发为信.文达回还,复经白曜,誓约而去.白曜曰：“卿是休宾耳目腹心,亲见其妻子,又知我众旅少多.善共量议,自求多福.”文达还见休宾,出其妻儿爪发,兼宣白曜所言及国军形势……（《魏书·卷四十三·刘休宾传》）
可见汉族对于自己的头发的珍惜,一如《书传》中提及的商汤.在范文澜等主编的《中国通史》中是这样说的：
汉士族最讲究礼制,鲜卑族却非常落后.鲜卑拓跋部人头发打成辫子（称为索头）,男女服装便于骑马,汉士族以衣冠自诩,当然看不惯游牧人的习俗.拓跋部人同姓通婚（四八四年才下诏禁止）,更被看作野蛮.其余不合汉族礼制的事自然还很多.（《中国通史·第二编·第六章》）
综上可知,汉族并没有改变自己的发体衣冠.相反,在北魏孝文帝的时候,对鲜卑人进行了一场自上而下“汉化”、“去鲜卑化”活动,使得鲜卑慢慢融入中原文化.随着时间的迁移,中原迎来了汉族一统的隋唐,于是“尽循周制度,还列汉衣冠”.“辫发”这一次再次还原了了它代指边疆少数民族的本义.
(四)
说是“水满则溢,月盈则亏”也好,说是“分久必合,合久必分”也好,当公元906年的时候,大唐这个病入膏肓的巨人终于走到了命运的终点,停止了所有的垂死挣扎,天下再次变得沸反盈天——尽管之前已经是干戈四起,但大唐死了以后,似乎大家闹得更加起劲.谁也没有过多关注,在中国的北方,一个叫阿骨打的契丹汉子建立起一个国家：辽.
契丹人是辽国的统治者,关于他们的资料,目前有很多壁画、史书、考古资料,都表明他们是“髡发”的,但不是都辫发（参见：《契丹人的发辫》,转引自[日] 桑原骘藏《东洋史说苑》之《中国人辫发的历史》）.
而继契丹而起的是女真,他们从辽国的统治下脱离出来,建立自己的国家：金.很快,他们就灭掉了之前的主人辽国,并继续南下,攻陷宋国的首都开封,占据中原.女真是一个辫发的民族,宋代陈准在《北风扬沙录》中记载：
人皆辫发,与契丹异.耳垂金环,留胪后发,以色糸系之.富人以珠金为饰.
就陈氏的描述,可以看出金人与后来的满族头式极为相近,甚至可能是一模一样.金太宗在天会七年（1129年）颁布和清初极为类似的髡发胡服令：
是年六月行下禁.民汉服及削发不如式者死.（《大金国志·卷五》）
于是,中原衣冠彻底凋零.据桑原廌藏的考证和推测,当时金国统治下的汉民都是穿女真服饰而辫发的.甚至被金人俘获的南宋官吏也要被强制弄成辫发：
何充,汉州德阳人.秘书监耕之孙.通判黎州,摄州事,预为备御计.及宋能之至,建议急于邛崃创大小两关仓及砦屋百间,亲督程役.俄关破,充自刺不死,大军帅呼之语,许以不杀.充曰：“吾三世食赵氏禄,为赵氏死不憾.”帅设帷幄环坐诸将,而虚其宾席,呼充曰：“汝能降,即坐此.”充踞坐地求死,遂罢.它日又呼之,欲辫其发而髡其顶.曰：“可杀不可髡.”又使署招民榜,充曰：“吾监州也,可聚吾民使杀之耶？即一家有死而已,榜必不可署.”大将遗以酒茗羊牛肉,皆却之.自是水饮绝不入口.敌知其不可强,将剐之,大将曰：“此南家好汉也,使之即死.”于是斩其首.
（《宋史·卷四百四十九·何充传》）
南宋依东晋故事,据江南半壁河山,苟延残喘,犹能存汉家冠仪.于是南人就以“辫发”来区别敌人与友军：时顺昌受围已四日,金兵益盛,乃移砦于东村,距城二十里.锜遣骁将阎充募壮士五百人,夜斫其营.是夕,天欲雨,电光四起,见辫发者辄歼之.《宋史·卷三百六十六·刘锜传》
或许是巧合,或许是因缘,蒙古人依着葫芦画瓢,遵照女真兴起的模式,很快崛起并灭掉金国,随后挥军南下,最终灭掉南宋.然而蒙古人也是髡发留辫的,只是蒙古人的发辫式样与女真不同：
上至成吉思,下及国人,皆剃婆焦,如中国小儿留三搭头在囟门者,稍长则剪之,在两下者,总小角垂于肩上.（宋·孟珙《蒙鞑备录》）
因为要生存下去,已经没有了爱护头发的习俗,也没有了汉族人的廉耻,也就不会有任何的心理障碍.中原的汉人既然能在女真的统治下,剃发编女真式样的辫子,就可以毫不费力地在蒙古的统治下,剃发编蒙古式样的辫子.而南方的汉人先是属于南宋统治,继之的是元朝.元朝关于髡发,是没有强制要求的——只有那些急于阿谀蒙古的民族败类,才会学着蒙古人髡发.所以大多数南方人其实依然保持着原来的发式.
幸好,天不绝汉,在中原腥膻了两百多年以后,终于汉人再掌未央.明太祖皇帝在一统天下后不久,便下令“诏悉复衣冠唐制”,一改洇染汉人数百年的胡俗：
元世祖起自朔漠,以有天下.悉以胡俗变易中国之制,士庶咸辫发推髻,深襢胡帽,衣服则为袴褶窄袖,及辫线腰褶.妇女衣窄袖短衣,下服裙裳,无复中国衣冠之旧.甚者易其姓氏,为胡语.俗化既久,恬不知怪.我太祖心久厌之.洪武启元,乃诏悉复衣冠唐制.士民皆束发于顶,官则乌纱帽、圆领、束带、黑靴.士庶则服四带巾,杂色盘领衣,不得用黄玄.乐工冠屯青字顶巾,系红绿帛带.士庶妻,首饰许用银镀金,耳环用金珠,钏环用银；服淡色团衫,用纻丝、绫罗、绸绢.其乐妓,则带明角皂褙,不许与庶民妻同.不得服截两胡衣,其辫衣、胡髻、胡服、胡语一切禁止.斟酌损益,皆断自圣心.于是百有余年胡俗,悉复中国之旧矣.（明·何孟春《馀冬序录·卷一》）
于是中原大地“不移唐日月,重著汉衣裳”.连留在大明土地上的蒙古、女真、契丹也都开始蓄发.“辫发”在中华大部分土地上绝迹.同时,宋明理学伴随着民族意识也渐渐深入到社会中每个角落每个人——不论士子官吏、贩夫走卒,还是乞丐愚氓、翁媪妇孺——每个人都有一种民族的意识：“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,“吾闻用夏变夷者,未闻变於夷者也”.头发在汉民族受过伤的心目中,地位愈发的重了.
(五)
女真,犹如野草、犹如阴魂,在东北蛰伏了数百年后死灰复燃,再次成为汉民族的心腹大患,并最终占有华夏九州.“辫发”的噩梦又一次出现在汉人的生活中.
我们上面说过,女真人是髡发留辫的,这是他们的习俗.清朝的太祖、太宗时期,辽东投降过去的汉人都是要髡发留辫的.这是可以想见的：那些人投降了,自然是被迫自己的民族,理所当然要站在女真人的立场上了.
中国本土汉人的辫发,是从顺治元年（1644年）清军入关后开始试行,当时命令沿道的汉人都要辫发,在五月二日入主北京之后,秉承金朝风范的满清,第三日就迫不及待的颁布了这样的命令：
凡投诚官吏军民,皆著剃发,衣冠悉遵本朝制度.（《东华录·顺治卷二》）
强令剃发易服,使得命令所到之处汉人群起反抗,眼看清军形势不稳的摄政王多尔衮在同月的二十四日,又布告如下：
予因前归顺之民,无所分别,故令其剃发,以别顺逆.今闻甚拂民愿,反非予以文教定民之本心矣.自兹以后,天下臣民,照旧束发,悉听其便.（《满清兴亡史》）
于是风波平息.
等过了一年,也就是在江南平定之后的顺治二年（1645年）六月十六日,清廷态度突然一变,下剃发之令,开始例行辫发,其略云：向来剃发之令不急,姑听自便者,欲俟天下大定始行,此事朕已筹之熟矣.君犹父也,民犹子也,父子一体,岂可违异？若不归一,不几为异国人乎？自今布告之后,京城限旬日,直录各省地方,自部文到日,亦限旬日,尽行剃发.若规避惜发,巧辞急辩,决不轻贷.（《满清兴亡史》）
清政府规定,除了僧侣和道士可以不辫发易服以外,其他人等都要遵照以上的诏令.连绵延近两千年的衍圣公家族也难逃“薙发”的厄运.
上面提到,中国南方一直绵延着醇正的汉风.即便是在蒙古统治时,也是没有集体薙发的先例.如今要“薙发易服”、“以夷变华”,于是整个南方都动荡起来.其中,d’Orléans的《征服中国的鞑靼二帝的历史》中有如下描述：
辫发、胡服的新制,极大的刺痛了汉人的情感,导致他们的反抗.他们开始在地方发起叛乱.比起受到夷族的统治,更让汉人感到奇耻大辱的是,象征受夷族统治的辫发和胡服.先前为了保住自己的头颅,如羔羊般柔顺的汉人,如今却为了保护头发不受侵犯而如虎奋起.……而卫匡国（Martin Martini）的《鞑靼战纪》中,有关浙江绍兴府有如下记载：
鞑靼军队在没有遭到特别抵抗的情况下,占领了绍兴府,浙江省南半部的府县亦显出可以顺利征服的情势,然而,当鞑靼军队要强制性地让刚归顺的汉人辫发之际,所有的汉人——有士兵也有市民——皆手持武器,揭竿而起,不是为国家,亦不是为皇室,而是为了保护自己的头发,和鞑靼军队以命相拼,遂将鞑靼军队击退到钱塘江以北.
在民族内斗中耗尽精力的汉族,终究敌不过凶狠女真的屠杀.整个中国除了几千万颗束发的人头,以及无数逃遁方外的僧人、道士,只剩下一个个拖着“猪尾巴”的满清奴才.一部《发史》,就是一本汉民族的血泪史.
时光荏苒,汉民族的血一直在流淌,最终汇聚成一条奔腾的大河,把一切抵制汉化的障碍扫除.两三百年后,一群南方人率先而起,喊出“驱除鞑虏,恢复中华”的口号,最终将象征“夷化”的辫发剪除,并开创了属于华夏人民的新天地.我们回首看那三次“辫灾”,能不感喟于汉族蒙受的耻辱与不屈的抗争！
摘自“国学网”2017-11
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