老子贵身思想,本文是老子方面有关电大毕业论文范文跟老子和思想和浅析相关毕业论文的格式范文.
老子论文参考文献：
魏 微
【摘 要】贵身思想是老子哲学中的重要内容,于《老子》中多有体现,其方法就形、心、气而言亦是身体机能协调运行、心性安宁、专气致柔的融圆之法,其旨趣在于使得道行于世,期望能够拯救乱世.贵身思想对道家哲学的发展有不可忽视的影响,也在当挥着价值.
【关键词】老子 贵身
老子对万物几乎都是做减法,却独对“身”用了“贵”一字.此“身”与佛家所认为的“臭皮囊”大相径庭,更非只指“身心二元论”下的肉体与躯壳.“修身”与“修己”实际上是同义词,“身”与“己”常有着相同的指向与意义,有时候也是“我”的别称,贵身思想充满了老子对身体的推崇和对生命的关怀.
一、贵身思想在《老子》中的体现
首先,“贵大患若身”（《老子·十三章》）直接地展现了贵身思想.“何谓贵大患若身？吾所以有大患者,为吾有身；及吾无身,吾有何患？”世间万物都是按照自身的规律在运行,其本身并无优劣祸患的分别,因为人们觉得它对自己有所损伤,是不利于己的所以被贴上了“祸患”的标签.之所以认为是患,是因为有自身作为受体.同章中的“宠辱若惊”也是对贵身的反映.河上公说：“身宠亦惊,身辱亦惊.”世间发生的事件本无宠辱之分,因有了“身”作为对象才有了“分”,才有了福祸之别.
其次,老子通过将身与名利比较的方式也表达了他贵身的思想.“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”（《老子·四十四章》）如同陈鼓应所说：“常人多轻身而徇名利,贪得而不顾危亡.老子乃唤醒世人要贵重生命,不可为名利而奋不顾身.放眼观看,处处可以见到人们在求夺争攘的圈子里翻来滚去,期间的得失存亡,其实是很显然的.”[1]在老子的视界里,“身”的价值远大于名利他物.
除此之外,贵身更体现在身是修道行德的主体.“修之于身,其德乃真”（《老子·四十五章》）《韩非子·解老》曰：“真者,慎之固也.”用道来修可感知可塑造的身,德才会纯真稳固.在此,身有了更为重要的使命,即修道的主体,修道的成果“德”也是表现在身上.“修之于家,其德乃余；修之于乡,其德乃长；修之于邦,其德乃丰；修之于天下,其德乃普.”（《老子·四十五章》）德作为道之用,需要一个实体的依托,就是家、乡、邦、天下,随着它们范围的扩大和内容的愈见复杂,德就越来越能发挥它的作用.若没有身,也就无所谓家、乡、邦、天下.
二、就形、心、气来谈贵身之法
“身的概念是与修身的根本任务不可分离地结合在一起的.身体的表现和举止都是自我表达的手段.”[2]“身”在时间和逻辑上,皆是修身、贵身的主客共同体,贵身之法是自我的形、心、气在道中的融圆之法.
就“形”而言,“身”即为人的血肉之躯,贵身就是要保证身体机能能够正常运行.“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人为腹不为目.故去彼取此.”（《老子·十二章》）老子认为多余的会妨碍到器官运作,扰乱身体的规律,应被弃绝.“人的居所是一个微观的宇宙,他的身体也是一个微观的宇宙.”[3] 如同天体运行一般,只有让身体处于最自然而然的状态,让血脉肌肤、骨骼器官处于最合适的位置发挥着它们的本来功能,让形体在刻意中隐去,才是最靠近道的.
老子虽不像孟子一般直接提出“心性”说,但他也大量论述了对心性、自性的培养,从“心”出发来谈贵身之法,包含了知学、情感与意志等方面.“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧.”（《老子·十九章》）老子并非是“反知”的,他认为要弃绝的是功利世俗之学和伪诈的心智.他认为世俗公认的学习是自我向世界展开发问的过程,获得的是对象性的外物之知,是与己无关甚至伤害自己的.老子追求的是“为道”、“为德”,他主张返璞归真,推崇自身的回归,认为这样才于身有益.“天地不仁,以万物为刍狗.”（《老子·五章》）老子看似冷酷的描述实际上是“道是无情却有情”的,道家之情的大爱,是自然之爱,给予万物生长的空间,自我之身也在其空间之内,是大化流行的迹示.除此之外,关于意志的引导也是贵身之法的重要组成.与“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.”（《论语·子罕》）的刚正弘毅的儒家思想不同,老子要“弱其志”以求得心境的平和与灵魂的安宁.在老子的视界里,“弱”并非脆弱得不堪一击,而是指柔韧之力,“柔弱胜刚强”（《老子·三十六章》）以来达到“上善若水”的境界,使身免遭损伤.
天地之气氤氲长存,人效法天地自然也为气充盈,老子极为重视人身之气.“专气致柔,能入婴儿乎？”（《老子·十章》）老子对人身之气的要求是“专而致柔”,婴儿是老子所赞赏的身体形态,柔弱却满载生机,是人应效法回归的.保持精神集中不散,专一单纯,以造就婴儿般柔韧之境,是老子的贵身之法.人身之气若被杂乱的意念驱动,就变得刻意而不自然,“破坏了浑朴的和气,也打破了气之团聚所保证的身心一如”[3],这是老子认为应避免的.
老子的视界中,身体更多的是作为整体而存在的,老子的贵身之法不仅仅是要个体内器官血脉组成的协调配合,更是将个体放置于宇宙当中和谐统一,完成道的使命.
三、老子贵身思想的旨归——道行于世
在老子生活的兵荒马乱的年代,安身立命于对于百姓而言甚至只是渴求和奢望.针对于此,老子提出了一系列的自性修为,期望个体能够得以在乱世生存,并获得精神与心灵上的解脱.但是,老子之意绝不止于此,他怀有“小国寡民”的政治抱负,期望看到道行于世的盛况,他寄希望于每个个体,包括统治者.老子认为统治者应做得更好,毕竟只有当统治者是“圣人”时,道行于世才有所依仗.
老子认为,统治者比常人更应贵身,如此才能将天下托付给他.“故贵以身为天下,若可寄天下.爱以身为天下,若可托天下.”（《老子·十三章》）统治者由一及之身出发,展开政治活动,助于有道之世的实现.“故以身观身,以家观家,以邦观邦,以天下观天下.吾何以知天下然哉？以此.”（《老子·五十四章》）圣人有自我的定位,以此作为出发点和根基,将道扩散于世.首先,统治者以无为来治民.“我无为,而民自化；我好静,而民自正；我无事,而民自富；我无欲,而民自朴.”统治者以身作则,成为人民的表率,使民安居乐业,这是无为治国的理想境界.其次,在与他国关系的问题上,老子明确表示应本着谦下守雌的原则.“大邦者,天下之牝,天下之交也.牝常以静胜牡,以静为下.”（《老子·六十一章》）大国如同江河般以谦下的态度对待小国,彰显其广阔胸怀与雄厚实力,如同海纳百川,小国自然主动来朝,充实大国的人口,提高大国的国力.于小国而言,以谦卑处下的姿态去依附大国,就像细流汇入了江河便不至于遇旱干涸,可得到了更多生存延续的机会.
总而言之,要想道行于世,需要统治者具备足够的智慧,从自身出发波及民与邦,成就天下之治.最终目的,是要万物各得其所,融行于道.
四、小结
老子贵身思想是其哲学理论乃至整个道家思想的重要组成,对形、心、气提出全方位地要求,最终期望能够行道而拯救乱世.贵身思想对道家哲学的发展有不可小觑的影响.“缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年.”（《庄子·养生主》）庄子对老子贵身的继承由此可见一斑.《淮南子》延续并重新解读了老子的“贵身”思想,认为“身”是指身心统一的个体,贵身更偏向于“修心”,甚至规范爱惜身体是为了完善精神、充实内心.在面临价值迷惘、心灵污染的现今,要想把现代“疲惫的人们”从痛苦中解脱出来,须善于从道家思想中寻求快乐哲学.德国诗人柯拉邦德号召德国人应当按照“神圣的道家精神”生活,争做“欧洲的中国人”.老子贵身的观念和知足谦退等达成贵身的方法,都是构建快乐人生的精神资源.
参考文献：
[1]（台湾）陈鼓应. 老子注译及评介[M]. 北京: 中华书局,2013.
[2]（美）安乐哲. 彭国祥编译. 自我的圆成: 中西互镜下的古典儒家与道家[M]. 河北: 河北人民出版社,2006.
[3] 周与沉. 身体: 思想与修行——以中国经典为中心的跨文化观照[M]. 北京: 中国社会科学出版社,2005.
（作者单位：安徽大学哲学系）
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