挣扎和反抗《斯通家史札记》中的女性异化分析,本文是女性方面有关本科论文范文跟《斯通家史札记》和女性异化分析和反抗相关本科论文范文.
女性论文参考文献：
摘 要：《斯通家史札记》是当代加拿大文坛极负盛名的作家卡罗尔?希尔兹的代表作品,该书通过记述女主人公黛西从出生到死亡的将近一个世纪的人生经历,展示了主人公黛西孤独忧伤的情感世界和空虚苦闷的心路历程,表达了以她为代表的西方妇女自强不息,自立于社会的坚强意志和决心.本文运用社会主义女性主义的异化理论对文中女性进行解读,旨在分析出造成女性孤独心境的原因以及女性在对待异化所展现出的反抗策略.
关键词：《斯通家史札记》；异化理论
作者简介：艾立维,吉林省长春市人,吉林大学外国语学院研究生在读.
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-24-082-03
一、“异化”的概念
20世纪60、70年代,妇女运动的第二次浪潮中出现了女性主义与马克思主义的融合,形成了女性主义的马克思主义社会思潮.社会主义女性主义是以女性主义与马克思主义结合为其理论框架的理论流派之一,它从资本主义与父权制的结合对妇女受压迫地位进行探讨.
“异化”是社会主义女性主义的一个重要概念.马克思的异化理论成为女性主义的马克思主义者从马克思主义中获得的理论资源之一.马克思主义观点的异化是指：异化同阶级一起产生,是人的物质生产与精神生产以及其产品变成异己力量,反过来统治人的一种社会现象.社会主义女性主义者贾格尔对异化概念进行了延伸,并提出必须用另一种方式来理解异化概念.传统的马克思主义者认为,一个人只有参与到资本主义的生产关系中,才可以被认为是真正异化的.而贾格尔则认为现代社会的妇女在她们生活的所有方面的异化的,不管是挣工资的还是不挣工资的.贾格尔详述了妇女作为性客体,作为母亲,育儿,作为妻子以及文化的异化,甚至认为女性气质也是一种异化.另一位代表人物南希?哈索克在马克思创立的异化劳动理论的基础上,从性别视域对其进行了延伸,补充和深化.她认为,在男性霸权的各种支配性架构下,女性所受的异化比男性更为深刻和普遍,女性劳动的异化是指女性在资本主义和父权制双重支配下所产生的一种与自己的生产劳动、劳动产品及其真实自我、经验、观念与意识相疏离、相对立的丧失自我与个体独立性的被剥夺感和无意义感.
二、“异化”的表现
女性主义者艾伦?伍德在其《卡尔?马克思》中指出,“如果我们感到生活没有意义或者自身没有价值；或者,只有借助于我们自己或者自身处境的幻想,才能维持意义和自我感觉,那我们就是被异化了”.女性由于受到资本主义父权制的统治,无论在家庭还是工作中都被异化了,女性的这种孤独感和无意义感在文章中随处可见.本文将从女性所表现出的两方面异化进行阐释.
1.女性劳动异化
（1）女性与其劳动、劳动产品相异化.父权制资本主义通常将女性视为只能从事重复性简单工作的才能有限和缺乏远大抱负的人,而且劳动市场的性别隔离制度也导致女性从事的工作尤其会使人丧失“自由自觉”的本性.而家务劳动根本不同于女性的有酬劳动,她给女人带来的是太多的孤独.当女人从事这项非自由选择的劳动时,就会产生与真实自我相疏离的无意义感和个体独立性的被剥夺感,自我实现严重受阻.因此,资本主义父权制社会中的女性有酬劳动及家务劳动都是异化劳动.
文中女主人公黛西的母亲默西是个典型的家庭主妇.她从小在孤儿院长大,又因长得膀大腰圆,体大如象,经常受到其他孩子的排挤和嘲笑,直到有一天被胆怯又孩子般矮小的凯勒看上,不情不愿地与之结了婚.对于两人未来的生活,她似乎并无好奇之感,几乎漠不关心,只想着自己能如愿以偿的拥有自己的住所,这是她从未奢望拥有过的东西.一个女人在社会上无法立足,所以这段婚姻从最开始就是建立在依靠男人从而得到物质支持的基础上的.婚后,丈夫在外挣着微薄的工资,而默西的整个生活则完全被家务劳动所支配.“她无法感到爱的乐趣,她的这种功能已随着吞下的糖、酵母、猪油以及面粉而降低、消失.她知道这已是无法挽回的事实,但她还想试试,或者如人们鼓励妇女做的那样——假装自己舒服.”（P8）从这段描写中我们可以看出生活中琐碎的家务劳动正在逐渐剥夺默西爱的能力且默西还要假装享受父权制社会对女性的人物设定.而默西的丈夫凯勒则认为妻子把家里归置的井井有条,对自己体贴细心的照顾完全是爱自己的表现.这种把女性的价值局限于家务劳动的性别分工已经被男权社会视为出于爱的本能或感情的自然冲动,进而使女性的价值和观念遭到贬义和抹杀.
黛西的邻居弗莱特太太是另一位被禁锢在家中的女性.弗莱特太太与她丈夫马格纳斯的婚姻亦无爱情可言.弗莱特太太终日在家操持家务,天长日久,孤独感渐生.可是每当自己孤身一人在家,开始恍恍惚惚打发日子偷偷懒时,“她总觉得不只一双眼睛能透过她家的屋顶和四壁,看着她与懒惰这个诱人的家伙一分钟又一分钟地讨价还价.一想到这,她就浑身发抖”.（P12）很显然,父权制的意识形态渗透到了家庭的每个角落,无形中规训和教化着女性,已经成为了她们如影随形,无法摆脱的噩梦.她在家里恍惚的次数越来越多,“她能欺骗周围的人,这太可怕,却又很刺激；她那些浪费了的时间,栩栩如生的梦境和断断续续的话语,似乎使她过着两种生活而不是一种；而那第二种生活被秘密地包藏了起来”.可以看出弗莱特太太在恍惚中把自己真实的自我掩藏了起来,只能借助自己或者自身处境的幻想来维持意义和自我感觉,她已经完全被平淡繁冗的家务劳动所异化.弗莱特太太认为自己和默西同病相怜,都被禁于“孤独”的囚室之中,“无论怎样,她和默西在这个世上仍然是形单影只,仍然是两个孤独的人儿,各自住在并排相邻的两座房子里,都被禁锢在同一个焦躁与渴望的圆箍之中.”（P19）这里的“圆箍”一词形象地表现出二十世纪初西方女性社会经济地位的低下及其只能被限于家中的孤独境地,而“焦躁和渴望”则传递中妇女苦闷抑郁的心情和渴望自立于社会的强烈愿望及决心.
主人公黛西在意外地成为寡妇之后,无奈投奔了童年称之为叔叔的巴克?弗莱特并嫁与为妻,只因她别无选择,正如文章所说：“她软如无力,没依没靠,只是一个软绵绵的血肉之躯——一个女人.也许一切的一切都是因为她是个女人,是的,当然如此.”（P147）当时社会没有给已经受过高等教育的黛西安身立命的场所,所以她只能接受命运的安排,与大自己二十几岁的男人成婚.在为为人母后,她深切而热烈地、真心实意地想做个贤妻良母,甚至对《有效的家庭管理》这种杂志都每期必读.黛西在家务劳动,抚育子女方面尽职尽责,子女懂事可爱,丈夫也对她疼爱有加,可是这种看似天伦之乐也不能抵挡她不断涌来的孤独空虚之感.“她以前也想这样会突然感到阵阵悲哀.她患的是这种病症即是一种孤独症——她如同您能觉察周期性偏头痛的发作那样能识别这种病症”（P186）在家庭中,她几乎找不到真实的自我,常常躺在床上,陷入困境,孤寂一身.
综上种种,家务劳动已经完全限制了女性的劳动潜能,家务劳动的琐碎性、重复性、孤立性使女性的身心都受到了严重摧残,严重的阻碍了妇女的自我发展与实现.这种家务劳动对于女性来说已经变成了某种外在的东西,不是对生命的肯定,而是对生命的否定；在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己；不是感到幸福,而是感到不幸；不是自由地发挥自己的劳动和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残.因此,女性的劳动已经完全异化.
（2）女性观念意识与其实际经验相异化.也就是说,充斥于社会各领域的男性观念对女性意识的侵略,使女性必须学习不承认女性劳动经验的思想观念和理论知识,导致她们无法通过参与社会活动得到符合人性对的成长.黛西的第一任婆婆,霍得太太常年囿于家中,已经被男性的价值观洗脑,成为了父权制意识的代言人.在黛西嫁过来之后,她就对黛西进行了一番训话性质的告诫.她认为黛西虽然接受过高等教育,但不应该让这一优越条件影响到正常婚姻生活的和谐.“在这个世界的某些领域里女人占据着支配地位……也就是说,我希望你不要总想着在那些没和你走一条路的人面前夸耀自己的学识”（P100）很显然,霍得太太所说的女人处于支配的领域是家庭,女人一旦结婚,就要敛起光芒,一心扑到家庭上.她还交代了一些平时照顾丈夫需要注意的各项事宜,在霍得太太看来,丈夫是家庭内拥有绝对的权利和权威,“打从男女双方在圣坛旁相互表达誓言那一刻起,女人的丈夫便成了她神圣而可信赖的人”（P102）.这种等级思维是男权制典型的思维模式,这种男权意识完全不考虑女性的价值,限制女性对知识和自我认知的进一步发展.这种男尊女卑的父权制意识形态已经深入人心,女性在潜移默化中被种种男权至上的观念洗脑,甚至成为其强有力地代言人来进一步限制和奴役自己的女性同胞.这种女性观念的完全异化不仅强化和加深了女性屈从于男子的悲惨命运,而且还从根本上打破了女性摆脱对男性依赖,实现自身发展的希望.女性只有打破奉男性为神圣,为主导的精神枷锁,才能真正实现自立自强.
2.女性作为性客体的异化
女人作为性客体的异化表现在很多方面：妇女容易成为性攻击、性骚扰的对象；女性不惜花大量时间和金钱在打扮、美容、减肥等方面,以取悦于男人、吸引男人.总之,“是男性而不是妇女控制了妇女表达性行为,妇女发展性行为是为了取悦男性而不是为了自己”.男性对女性性行为的控制使得妇女与她们自己相异化.妇女没有被看作具有各种、兴趣与能力的完整的人,而被看作性客体.文中,女性除了被局限在家中默默无闻的充当家务劳动的机器,还被男性当成泄欲工具.
当凯勒第一次见到默西,使他怦然心动的是默西的身体.婚后每次他们在一起缠绵,凯勒都知道默西的比不上他的.“当他俩拥抱在一起时,她总要叹气——这是确实的,他无法否认——但他甚至喜欢她叹气,喜欢她叹息中所蕴含的无力和服从”（P33）可以看出默西并没有感受到性的乐趣,她的身体完全被丈夫掌控,只能被动的承受丈夫强加在自己身上的性行为.
上文提到的霍得太太对黛西的训话几乎事无巨细,包括怎样去取悦男人,比如用何种的护肤液,何种洗澡粉.“有些洗澡粉让人难以接受,男人受不了刺激性很强的气味”（P101）女性的护肤打扮完全是出于取悦男人、吸引男人的目的.
黛西的第二任丈夫,也就是她童年时期称之为叔叔的巴克在黛西还是11岁的小女孩时,就对她美好的躯体产生了一种异样的,不应有的渴望.这种对黛西长期以来的性欲直到31岁的黛西去投奔他,嫁给他之后才得到完全释放.可是对于黛西而言,性带给她对的不是快乐,而是难以名状的孤独和悲哀.“他没有发现,在这个九月的夜晚,她的眼泪沾湿了毯子的缀结,也没有意识到她深深的孤独感,因而他便趴上她的身子……”（P187）每次与丈夫,黛西的思绪都会飘得很远,她从来不会像她的丈夫一样,沉浸在性带来的快乐中,因为她的身体已经脱离了自己的掌控,自己像一条砧板上的咸鱼任人宰割.“一个男人的身体整个地压在她身上,将她牢牢地钉在这个世界上,她的感觉将会是怎样？”（P188）这里不仅表现出男性在男女性关系中占据主动,而且也体现出男性对待女性的一种强势控制的压倒性姿态.
三、对“异化”的反抗
劳动异化作为现代社会主要的压迫形式之一,严重的阻碍着妇女实现自我,成为全面自由发展的人.哈索克明确指出,必须建立一种祛除女性异化感的新劳动观.女性主义者在重建劳动的过程中必须避免千篇一律的、毫无创造性的工作.必须创造这样一种环境,在这种环境中,思考和行动、计划和日常工作是我们每个人都要做的事情.女性在其中能够感觉到自己是完整的人,是整体而不是破碎的存在,她们是人,可以自主快乐.
弗莱特太太虽然囿于家庭,每天都重复地做着家务劳动,可是她并不甘于此.她曾梦想握着邻居默西的手说“一个女人如果从未感到生命在她心脏下方躁动,那她的生活便连一盘大白菜都不如”（P9）可以看出弗莱特太太不仅自己不想像现在这样麻木的生活,还想着让自己的姐妹同胞也能够觉醒,真正为自己而活.弗莱特太太平时默默地忍受着丈夫的专横粗鲁,可是她终于在丈夫不肯为自己花钱看耳朵后爆发了.“洗涤碱的气味钻到了她的鼻子,刺得她直想打喷嚏.‘我不愿意了’,她暗自忖道.‘我不再愿意了’”（P16）也许是受够了永无休止的家务劳动,也许是受够了依赖男人,永远受制于男性的生活常态,总之,弗莱特太太抛弃了她的丈夫,带着因生产而死的邻居默西的女儿离开了给自己带来无尽哀怨和孤独的家,开始了她新的征程.弗莱特太太在新的城市经营了一家花卉店,不仅照顾黛西长大,还让黛西接受了高等教育,在她去世后,把钱经由儿子巴克之手交给黛西.“这是母亲原本想要的钱,因为她觉得每一个女人,无论结婚与否,必须存有私房钱.”（P110）可以看出弗莱特太太深知经济独立的重要性,在摆脱平淡繁冗的家务劳动之后,在一种自主自在又自强的新劳动中创造了自己的价值.
结语：
《斯通家史札记》展现了父权制社会对女性主体意识和自我精神的剥夺,从而使女性异化为男性的附庸和家庭的奴隶,只有从精神上打破男性霸权意识的枷锁,并且能够身体力行地去追求一种自主自在的新劳动观,彻底摆脱对男性经济上的依赖,妇女才能真正地实现自我,成就独立完整的人格,从而达成自立于社会的美好愿望.
参考文献：
[1]卡罗尔?希尔兹. 《斯通家史札记》[M]. 刘新民译. 上海译文出版社, 2001.
[2]鹿锦秋. 《南希?哈索克的马克思主义女性主义研究》[M]. 中国社会科学出版社, 2015.
[3]秦美珠. 《女性主义的马克思主义》[M]. 俞吾金主编. 重庆: 重庆出版社, 2008.
[4]王定全. 马克思的劳动异化和贾格尔的女性异化[J]. 马克思主义研究, 2014.
本文结束语,此文为一篇适合不知如何写《斯通家史札记》和女性异化分析和反抗方面的女性专业大学硕士和本科毕业论文以及关于女性论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
艾玛斯通：她的人生就是一出《爱乐之城》
第89届奥斯卡落下帷幕,“石头姐”艾玛·斯通凭借爱乐之城中的米娅一角赢得金像奖影后桂冠 在人们眼里,她是名副其实的国际巨星 但在她看来,自己依然是那个追梦的女孩 .
《聊斋志异》中的女性美与其审美原则
摘 要蒲松龄在聊斋志异中描写的女性美既有对当时封建礼教的强烈批判,女性意识的自觉,也在一定层面上反映了他内心深处未曾改变的男尊女卑的性别观 通过探索蒲松龄笔下的女性形象,关注她们身上的闪光点,分析女性.
谢飞部分电影中女性形象分析以《黑骏马》和《益西卓玛》为例
【摘 要】在谢飞的大部分电影中,女性往往成为故事的主角,不再作为男性的陪衬为男人而出现 但导演并非从女性角度来讲述故事,女性被导演放置在大的时代背景中,承载了丰富的文化意义 本文在分析第四代导演的女性.