从色彩的角度文化的形成和传播与其在对外汉语中,本文是关于对外汉语类毕业论文格式范文与对外汉语和角度浅析文化和启示方面在职研究生论文范文.
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摘 要：世界上的文化是多种多样的,正因为有了文化差异,我们才得以考虑影响文化的形成传播的因素到底是什么.本文将从部分理论出发以色彩为例去简要分析一下文化多样性的可能以及文化的传播.
关键词：色彩 文化 形成
一、文化的形成
世界文化多种多样,有了绚烂的文化我们得以领略世间的美好风光.色彩作为文化的一部分,与文化密不可分.下面我们将从地理环境、社会政治制度、经济基础三个方面去考虑文化的形成,并分别以色彩为例用孟德斯鸠的地理环境决定论、共享现实理论中的关系社会调节假说、马斯洛需要层次理论去解释这三个方面.
(一)地理环境的影响
有句老话说“一方水土养一方人”,或许这也简单地解释了我们以下要描述的内容.人出生在哪一个环境之下,是自己不能左右的.文化的差异或许就有这部分因素的影响.
孟德斯鸠曾经提出过“地理环境决定论”,该理论是指地理环境是影响人们心理、文化差异的重要因素,除此之外气候、土壤等因素也会作用于制度、文化方面.从该理论提出开始,它就备受争议,有人认为它关注地理自然环境的方面可以使人们更加尊重自然,有人认为它片面单一.不过我们在这一节中暂时先讨论它提出的环境造成了文化差异的这一观点.
开始内容之前,我们要先谈谈色彩的例子.“三色论”作为一种色彩理论广为人知.它主要探讨人类共同的三类视锥细胞,这三种细胞对红绿蓝三种颜色特别敏感,当不同波长的光刺激细胞时,它们会将信息传入大脑并使我们产生各种颜色的感觉.这告诉我们,通常正常的人类都具有这种色彩生理机制,对于色彩有些共同感觉.比如,色彩的温度感给多数人带来的感受是一样的,人们会觉得以橘色为中心的暖色系给人温暖的感觉,靠近橘色的颜色会让人温暖,以青色为中心的冷色系给人冷酷的感觉,靠近青色的颜色让人寒冷.也就是说像红绿蓝三种视锥细胞、颜色的温度感、颜色的距离感等东西对于人类是共同的,我们具有一套共同的生理机制,无法改变,就像最初的人类无法改变自己所在的环境,这是客观因素决定的事实.
中华传统文化崇尚.在我国古代是大地及日光之色,是道教、佛教以及儒家思想中地位最高的色彩,在相当长时期内是帝王专用色,是封建阶级集权的象征色①.温暖湿润的气候环境给予祖先适合农耕的自然基础.在先辈眼里是土地的颜色,深受农耕文化影响的我们看重土地,土地对于我们而言是能养育中华儿女的“母亲”,这是受地理环境影响形成的认知观念.我们把这种本来没有意义的颜色赋予了一些美好的含义,比如我们说自己是“炎黄子孙”,还把母亲河称为“黄河”.这是由地理环境而逐渐形成的文化观念.
西方文化中蓝色和白色是美好的颜色,这在一定程度上也和他们所处的地理环境相联系.首先看蓝色.西方文化的起源是古希腊罗马,一片水的世界.欧洲位于亚欧大陆西侧,三面环海,他们的文明属于大海文明.由于人眼看到的海水是蓝色,天空的颜色是蓝色,蓝色引发了人们无限的遐想,因此西方国家的人普遍认为蓝色是美好的.再者看白色.白色在西方的婚礼上经常出现,新娘的婚纱基本都是白色的.白色的美好含义似乎来源于西方人对石头（特别是大理石）的喜爱.对于白色人种的欧洲人来说,没有再比大理石更洁白的颜色了,这已成了他们的传统观念②.这似乎也是周围环境所引发的文化观念.
按照孟德斯鸠提出的“地理环境决定论”的观点,不同的地理环境使不同的人们形成了不同的文化.中国地域辽阔,土地肥沃,这使我们形成了农耕文化,在这种文化基础上,形成了对土地的热爱,对的尊敬,在祖先们的眼中农耕的地位远高于工商业,不管是我们的古代传说中提到的“嫘祖养蚕”“神农尝百草播五谷”,还是文学作品《诗经》中的“日出而作,日落而息”,都和农耕主题文化紧密相连.但是西方文明所处的环境不同,由于环境的客观限制,他们所能得到的资源有限,于是通过航海向外扩张的形式就在这种基础上形成,因此也就造成了工商业在西方文化中的地位.人们可以通过工商业进行物品交换买卖,实现他们生活需求的满足.
孟德斯鸠的理论背景是法国封建主义衰落的时期,这个理论在当时具有很大意义.但我们必须意识到“地理决定论”有一定缺陷.我们无法否认地理等相关因素对文化制度的形成有积极作用,但如果片面地认为文化只由环境引起,这种观点未免太过绝对.
(二)社会政治制度的影响
前面我们已谈到,中西方文化存在的地理环境截然不同,比较之下,中国的地理环境相对封闭,西方相对开放.在这种环境下我们形成了家国天下的思维模式、以血缘为纽带的的宗法制度、和君主专制的集权机制.西方则由于地理的限制及客观条件形成了城邦制度和相对的机制.
古时的帝王身穿的龙袍,坐龙椅,是帝王之家的象征,皇族的标志,因此普通的老百姓是不能轻易地拥有带有这个颜色的物品的③.由于“”在皇家使用,让中国人在传统上对有敬畏之情.这和前面所谈到过的因为与土地相关而使人产生的亲切之感不同.这种代表尊贵的文化是社会政治制度而引起.又如黑色.“黑”作为颜色词是一种良田象征,它不仅直观地反映土壤的质量,而且反映出土壤的地理分布与优良特性的形成④.黑色在传统意识中由于与良田有关,也是一种好的颜色.在古代的社会制度影响下,君王们一向看重祭祀.《舜典》中舜祭祀泰山之后,“修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽.”郑玄注：“帛必三者,高阳氏后用赤缯,高辛氏后用黑缯,其余诸侯皆用白缯⑤.”这也是社会制度影响下的文化的一种体现.
这一部分的例子我们可以用共享现实理论中的关系社会调节假说去分析.共享现实指的是个体通过人际沟通,获得的对共同经验的感知⑥.它由关系动机和认知动机所引起.关系动机简单来说就是人们为了维护社会关系而引起的心理动机；认知动机简单来说就是理解自我及所在环境的动机.共享现实理论之下有一个关系社会调节假说,这个假说是指一般人都有维护社会关系的心理愿望或者说心理动机,当这种关系动机非常强烈的时候,我们可能会根据对方的看法去改变我们自己对某物的看法.比如我们上文中提到的中国皇室对“黄”、“黑”的崇敬之情.这个案例就可以用关系社会调节假说来分析.由于老百姓臣服于皇权之下,他们必须迎合这个社会的主流观点,也就是赞赏“”“黑色”的倾向,从而期待维护社会关系,安稳生活.
古希腊罗马城邦社会结构,就其基本特点而言应是以公民为核心所建立的等级制,一般分为公民、自由民和奴隶三个等级⑦.城邦这种相对独立的社会制度导致西方人对于血缘关系没有中国社会那样看重.传统的城邦社会中经常有战争的出现,《致少年》中曾经写到“斯巴达人身穿紫色外衣,要么是为了用耀眼的色彩吓跑敌人, 要么是受伤时不至于被发现, 因为衣服的颜色像鲜血.”这种对于“紫色”的使用也是文化的一种体现.
社会制度在很大程度上影响着文化形成和产生.中国祖先过着群居式的生活,因此血缘关系成为构建社会制度的基础.中国古代非常赞同“家国同构”的观点,因此国家的事物必对小家庭产生影响.因此如果从共享现实理论的角度出发,似乎中国人愿意维护社会关系的动机会更强烈.如果国家崇尚、黑色,那百姓们也对这些颜色带上了不同的看法,从而使自己和别人都拥有这样的共享现实.另外,根据文献记载,基于社会宗法制度,在周代就已经产生用颜色来区分等级的文化.这是一种文化形成的模式,也是传统家天下制度影响的结果.西方政治文明起源于地中海,环境与中国不同,为了生活,先民们要出海进行工商贸易,相较而言,他们就具有向外扩张性.社会制度就不那么强调“家天下”,凝聚力就没有那么强烈,或许别人对某事的看法不会引起自身看法的改变,因此他们的文化中就多了一分开放自由平等的概念.
(三)经济基础的影响
“经济基础决定上层建筑”.文化作为一种相对抽象的上层建筑必然受到经济的影响.我国古代经济的基本模式是农耕自然经济,强调自给自足的农耕生活.而西方封建社会最具代表性的自然经济单位则是领土庄园.
中国人喜欢红色,在很多喜庆的场合都会使用红色.红色在传统观念中是太阳和火的象征,人们在掌握了生火的技巧以后改变了原本的生活状况,生活条件明显改善,可以利用火制造很多东西,发展了农耕经济,因此促进了喜爱红色的独特文化的形成.
上面的例子可以用需要层次理论来解释.马斯洛认为人有五种基本的需要：生存、安全、归属和爱、尊重和自我实现的需要.我们的祖先掌握了生火的技能,这项技能帮助他们制造器物、制作食物,满足他们基本生存需要,在这些需要得以满足的基础上,我们才可追求高层次的需要,才可形成例如喜爱红色的文化.
西方文化中也有类似颜色的案例.由于美元的颜色是绿色的,因此有时绿色在美国也能表示“钱财、有经济实力等意思.”比如“In American political elections the candidates that win are usually the one who he green power backing them.”这句话中的“green绿色”就代表有财力的意思.钱财可以满足人们生活的基本需要,形成相关的文化,因此经济基础和文化的形成也有一定的联系.
二、文化的传播
传播的历史是非常久远的,我们甚至可以说传播行为伴随着人类的发展.简单地说,传播就是信息的传播和接受⑧.文化是人类的历史进程不可分割的一部分,随着人们互相交流互相交际的过程,也产生了文化的传播.
文化传播是指某种文化或这种文化的部分因素从一个社会传播到另一个社会、从一地传播到另一地,又称文化扩散,是基本的文化过程之一,也是不同社会、不同文化之间联系、交往的重要形式⑨.沟通渠道的发展、文化自身的可传播性等因素都可以促进文化的传播.下面我们将从这两方面出发去讨论文化的传播,并分别用传播学中的使用与满足理论、5W模式理论进行简单分析.
(一)沟通渠道的发展
以往文化传播依靠的是人际传播方式,但新媒体时代的到来使得文化传播更加大众化.全球化时代,电子化、网络化已成为一种主导,日常生活越发离不开网络,借助网络,我们也很好地进行过文化传播.
苹果公司的产品在全世界使用频率非常高.苹果背景主色调都是黑白灰,这主要从页面背景、产品图片背景、网站导航及网页文字上反映出来.苹果的产品外观色彩以黑白灰色为主,并配以金属材质的外壳.此时的黑白灰让人感觉大气、简约.这种通过电子产品的推销而实现的关于颜色含义的推广也应属于文化传播.
如果用理论分析,我们想到传播学中的“使用与满足理论”.它把受众看作有特定需求的个人,把他们的媒介接触过程看作基于特定需求动机使用媒介,从而使需求得到满足的过程.那么在文化传播这方面,基于沟通渠道的发展,我们可以这样考虑：人们有了解不同文化的需要,加之了解文化的渠道越来越丰富,于是我们得以了解更多的文化,比如上面提到的苹果公司,然后我们通过这种方式得到了满足,达到了交流的目的.
因此沟通渠道的发展、使用使人们的需要得到满足,从而更好地促进文化的传播.
(二)文化自身的可传播性
文化自身的可传播性也是促进文化传播的一个因素.这里我们考虑用传播学的5W模式来解释.5W分别指who\says what\in what channel\to whom\with what effects.这一模式把传播的过程写的非常清楚.如果我们站在运用这个模式去看文化的传播,我们可以这样思考：who指的是某一种文化,say what 是传播的内容,也就是文化差异的内容,in what channel是我们可以利用的各种渠道,to whom 是指另一种文化,with what effects是指文化产生的各种影响.文化可以通过这种方式来实现自己的可传播性,从而使更多异文化的人们了解到传播的这种文化.
西方的海洋文明由于各种客观因素造成的一种开放、自由的局面使这种文化可传播能力强.这里的海洋文明就是5W模式中的who.白色是海洋文化中很推崇的一种颜色,他们看来这是纯洁无暇的象征.那么在这里有关白色的看法就是我们5W模式中的say what.然后借助各种渠道（channel）将这种对“白色”的看法传播到中国,中国也就是5W模式的中的whom.我们知道,在我国传统观念当中,白色并不是一个我们特别喜欢的颜色.它是民俗文化中的基本禁忌色,体现了中国人的摒弃和厌恶（物质的和精神的）⑩.白色和丧服、灵堂、腐败、失败、愚蠢都有关系,比如“白区”“白痴”“白跑了一趟”等.因此,在以前,中国人并不那么喜欢白色,甚至对它避而远之.不过时间改变了很多东西.随着西方文化传播,似乎很多人也开始接受白色,现在许多婚礼上新娘也穿白色的婚纱.这是西方的文化对我们产生的影响,也就是what effects.这是西方文化可传播性的一个例证.也是文化传播的一个案例.
值得注意的是,文化传播的内容并不只是好的方面,也可能带来一些不好的情况,比如因为文化差异而造成的误解等等.因此我们需要辩证地看待问题.
三、在对外汉语中的启示
以上内容中我们介绍了很多不同文化的绚烂与差异,让我们看到了抽象文化背后一些现实具体的内容,似乎让文化更贴近生活.
其实在对外汉语教学中,汉语教师时常也会因为文化的差异而苦恼.教师可能因为不理解学生的文化背景而产生师生之间的误解,亦或是学生团体之间由于异国文化差距甚大而引起的冲突……这些现象都是真实存在的.我们知道作为一名合格的对外汉语教师,不仅需要教师掌握好扎实的汉语本体知识,还需要教师成为一名合格的“外交官”,能够从容应对各种教学之外的“意外”情况.因此这就要求汉语教师应该努力了解异文化的内容.比如前文中我们已经提到过“”这种颜色在中国传统认知观念中的重要地位,但是我们也发现,现代社会当中似乎“”的含义发生了一些改变,我们用另一种眼光看待“”.这种转变的思想是教师需要把握的,假设在我们进行颜色教学的时候,也许可以在学生水平允许的基础上,适当地介绍一些色彩文化的内容,提前避免将来可能造成的“色彩误解”.
语言迁移的问题在对外汉语教学中时常谈到,文化对于语言迁移也有影响.语言和文化总是密不可分的,每个人所属的文化体系对于个人的影响是很大的,文化体系中给予我们的价值观、自我概念、认知特征都在我们的脑海中形成了一个坚固的网,而这个网在我们学习第二语言时很可能给我们带来负迁移.二语教师教学时,一定要意识到语言和文化的联系,不同的语言背后必然是不同的文化背景,学习语言必然要了解文化.
以上就是文章的全部内容,我们主要是以色彩为例简单地分析了文化的形成和传播,认为文化的形成离不开地理环境、经济因素、政治制度等的影响,文化传播也受到传播媒介、文化自身的传播可能的影响,文化与对外汉语也有深厚的联系.不足之处还有很多,望批评指正.
注释：
①②王心耀.色彩与文化［J］.江汉大学学报,2001（5）.
③唐莉.浅谈色彩与文化差异［J］.淮阳职业技术学院学报,2007（3）.
④⑤赵曦.上古时期黑色认知与中华文化的色彩审美取向——从《尚书·禹贡》篇之黑色说起［J］.郑州大学学报,2016（2）.
⑥陶塑,许燕.共享现实理论:社会认知研究的新视角［J］.学习与探索,2014（3）.
⑦陈可风.古希腊罗马城邦社会的等级与阶级［J］.长沙水电师院社会科学学报,1996（2）.
⑧胡文仲.跨文化交际学概论［M］.北京:外语教学与研究出版社,1999:50.
⑨李莉.论文化传播、冲突、适应与文化发展［J］.山东社会科学,2012（12）.
⑩程裕祯.中国文化中的颜色迷信［J］.山西师大学报,1992（2）.
参考文献：
［1］王心耀.色彩与文化［J］.江汉大学学报,2001（5）.
［2］唐莉.浅谈色彩与文化差异［J］.淮阳职业技术学院学报,2007（3）.
［3］赵曦.上古时期黑色认知与中华文化的色彩审美取向——从《尚书·禹贡》篇之黑色说起［J］.郑州大学学报,2016（2）.
［4］陶塑,许燕.共享现实理论:社会认知研究的新视角［J］.学习与探索,2014（3）.
［5］陈可风.古希腊罗马城邦社会的等级与阶级［J］.长沙水电师院社会科学学报,1996（2）.
［6］胡文仲.跨文化交际学概论［M］.北京:外语教学与研究出版社,1999:50.
［7］李莉.论文化传播、冲突、适应与文化发展［J］.山东社会科学,2012（12）.
［8］曹鸿娟.英汉颜色词“yellow”和“”的文化内涵对比研究［J］.攀枝花学院学报,2008（1）.
［9］姚小平.基本颜色词理论评述［J］.外语教学与研究,1988（1）.
［10］程裕祯.中国文化中的颜色迷信［J］.山西师大学报,1992（2）.
作者简介：吴燕汝（1994-）,女,汉族,四川成都人,硕士,四川大学文学与新闻学院,汉语国际教育专业,研究方向：国际汉语教学.
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