向美旋生：生态美学的超越性,本文是生态美学类毕业论文格式模板范文跟超越和生态美学和发展有关毕业论文格式模板范文.
生态美学论文参考文献：
2017年11月,科学出版社出版了袁鼎生教授新著《天生论美学》.该书坚持了作者一贯的学术立场与学术品格,以审美生态观为理论基石,继承了其个人学术史上的理论成果,统合新生了共生论美学与整生论美学的理论内质,在审美场、生态审美场、美生场等序列生发的学科元范畴基础上,旋生出天生论美学的元范畴——自然美生场.无限寰宇,廓然大公.自然美生场在宇观视野中徐徐展开的历史与逻辑耦合的帷幔,清晰地投射出人类、自然、世界、天宇系统向美而生的本质规定,漫溢出其向美整生与旋生的大道天理.
一、宇观之眼：研究视角的超越式旋扩
宇观概念是中国天文学家戴文赛在20世纪60年代提出的,这一概念开创了中国天文学哲学领域中对宇观过程的特征和规律的研究.宇观视野遵循科学规律与哲学原理,应是多角度、全方位、无限深远的,有理论上的可行性.宋代画家郭熙在《林泉高致》中说道：“山有三远：自山下而仰山巅谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山谓之平远.”平远、高远、深远作为传统绘画的三种*法,分别表达了不同的艺术观照视角.平远是自近前向邈远时空层层推进的平视,高远是目光由低下向高远视界推进的仰视,深远是自上而下、统观万物的俯视.“三远”视角的统合有着宇观视野的意味与潜质.由此可见出,宇观视野是对传统科技与人文学科微观、中观、宏观多层次研究视角的统观中和.《天生论美学》以总览全局的宇观之眼,在自然美生场的逻辑与历史相统合的旋生中,以自然整生为逻辑起点,探索了天生之美的形态、特征及规律.无论是对其自身生态美学研究,还是现有的生态美学研究,以及生态美学方法论研究,宇观视野都进行了研究视角的超越式旋扩.
1.宇观视野对自我生态美学研究的旋扩推进 袁教授近十多年的生态美学研究,成环环相扣、层层推进的旋生之势,不断充实理论新质,不断追求学术研究的自我超越.他的《审美场论》揭示了审美场在生态化中,走向共生形态的生态审美场,是审美生态观的奠基,《生态视域中的比较美学》揭示了审美场向带有整生性质的生态审美场发展的历史规程,《生态艺术哲学》揭示了绿色审美场向共生审美场、整生审美场生发的三大规律,是生态审美场的逻辑展开,《整生论美学》在整生审美场的基础上,发展出美生场的元范畴,展示了世界整生向自然美生旋升的规律与规程.这些生态美学理论的序态生发、超旋生,虽然已有“世界整生、天宇美生”的理论基质,但是其研究的逻辑起点仍集中在人的审美活动、人与世界的审美关系之上.人类对外部视界的探索本能,决定了其视界与思维都会旋升发展.“宇观系统的对象通常是其线度巨大的物质系统,如银河系、星系系统等.”①《天生论美学》恢宏阔大的宇观视野,既有对传统微观、中观、宏观研究的视角综合,又有逐层推进乃至于到无限时空的视角旋扩,其研究内容揭示了“天生论美学跟自然史同一的理论空间与逻辑疆域”②,可谓是对其自身生态美学研究的超越式推进.
2.宇观视野对现有生态美学研究领域的旋扩开拓 在西语里,“学术体系的整体具有universal（宇宙的普遍性）,因此,具有学术整体与普遍性的机构叫作university（大学）”③.这是西方宇宙观在学术研究上的体现,也是人类对于宇宙普遍规律进行探索的内在需求,更是宇宙普遍规律自彰与他显的本然属性.传统美学,尤其是近代以来的主体论美学,包括统合了人与自然、世界的整体论美学,乃至于以追求人与自然和谐共生为旨归的生态美学的早期形态,都没有超越作为生态存在的人及人类社会.然而,自古以来,无论是古代朴素自然哲学所产生的老子的“大道”、柏拉图的“理式”,还是近代具有颠覆意义的“康德—拉普拉斯星云说”,抑或是现代辩证唯物主义自然观的系统生发,都将研究视角从微观现实转向宏观宇宙.唯其如此,人类才能在探寻外在世界的无限规律中,准确自知自身的生态位格及行为方向.《天生论美学》用宇观视野对自然美生场进行全时空、跨时空、超时空的审美观照,从生态哲学高度,对天宇整生运动规律及美生趋向的研究,既是对传统美学及现有生态美学研究视角的超越,也是对地外文明、域外文明以及宇宙文明的深沉哲思与深刻美思.因此,以人类审美系统为逻辑起点的美学研究固然重要,开阔而具有广延性的宇观研究领域,则能够更系统全面地揭示天宇生态系统与人类审美系统全程全域、全质全态的审美运生规律.
3.宇观视野对人文学科研究方法的旋扩提升 若思维不发展,则研究无进步.恩格斯说：一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维④.自然哲学对于世界及宇宙的探索,以其直觉性、诗理性思维抵达其本质规律,意义重大.生态美学研究作为新型交叉学科,不该也不能只是美学方法与生态学方法的简单机械相加,而是应该发展出融科学之真、哲学之理于一体的具有普适性价值的方法论.袁教授的生态辩证法,将传统的唯物自然辩证法与时俱进,形成系统方法生态化的高级形态,并使其具备普适性.但丁奏响了表征人文主义时期真理与爱的文学神曲,康德的三大批判奏响了融合本体世界、现象世界与美的世界的哲学神曲,二者都在多维统合中追求人类审美与思想发展的规律.在自然与宇宙生发问题上,康德认为：“物质能从它的完全分解和分散状态中自然而然地发展成为一个美好而完全有程序的整体的.”⑤“给我物质,我将给你们指出,宇宙是怎样由此形成的.”⑥他揭示了自然发展的辩证性本质及其审美向性,以及物质与宇宙的无限性与永生性,但是他所谓的宇宙运动定律,还停留在事物吸引与排斥对立统一关系的初级辩证阶段.宇观视野是对生态辩证法的高级别确证,在此基础上展开的天生论美学理论体系,更加系统、多维、立体、全面地揭示了地球、世界、天宇美生系统的复杂规律与运生机制.《天生论美学》在整生与美生的和旋与和弦中,奏鸣了自然大道、生态之律与审美之韵相和谐的华彩乐章,带领读者在天、地、人的多维时空乃至超时空神游,体验多维生态系统的天生之美.《天生论美学》以美生之质为核心与中枢,耦合关联整生之律与天生之式,呈现出如诗如画、如歌如舞的诗性特质,其复杂系统结构、活态演进路径、系统生发规律,进一步发展实践了生态辩证法.环形发展、圈态行进、超循环提升的审美生态发展规程,既是生态辩证法的具体呈现,也是世界乃至天宇自旋生的本然规律的客观体现.
二、天生之美：生态美学理论体系的超越式旋长
在宇观视野之中,统观、纵观、全观人类目光及思维所能及范围及至无限时空的生态审美规律,应属当代生态美学的使命.《天生论美学》在研究视野、研究领域及研究方法的系统提升与超越式旋扩基础上,促成了整生论美学向天生论美学的旋跃,推动了审美生态自然化通理的生长,在自然美生场历史生态与逻辑生态的耦合整生中,完成了对生态美学理论体系的超越式建构,并且序态提升了其生态美学体系的理论质地与生态位格.
1.从整生论美学向天生论美学的迈进,推动了审美生态观的旋跃 世界观决定个体学术研究的视角、方法,进而决定其学术研究的理论形态.袁教授的审美生态观是“关于整生与天生天然通旋,以生发审美生态的自然化,形成生态美学的理念与方法”⑦,与曾繁仁教授的“生态存在论美学观”,曾永成教授的“人本主义生态”,共生为中国当代生态美学研究的三种代表性生态美学观⑧.《天生论美学》系统梳理了审美生态观的历史生发理路,展示“审美生态观的发展与审美生态学研究的推进同一”⑨,且达成了二者耦合同发的格局.审美生态观生发于自然整生的哲学基础,从自然中生发,且向自然旋生,与自然生态同运共生,此为审美生态理论的萌芽形态.基于此,宇宙的自旋生,使自然、生态、美生世界走向整生性同一,从而形成审美整生观、审美仿生观,分别对应了审美生态的理论基质,以及整生与美生和旋的通理.美生与整生的自然化和旋,生发出的审美天生观,“充分地体现了审美性与生态性的本然一致,完形了审美生态的本质规定性.”⑩《中庸》有云：君子素其位而行,不愿乎其外.从整生论美学对美生场的研究,到天生论美学对自然美生场的研究,是作者审美生态观的序态发展,及其学术元范畴生态位格的逻辑提升,也是其生态逻辑与审美逻辑的耦合旋扩,更是其理论体系的历史旋跃.
2.整生与美生的耦合和旋,促进了审美生态的完形旋生 对于世界生发规律与人类审美规律之关系的探索,由来已久.庄子认为：原天地之美而达万物之理.即通过内心对外界自然、天地之间审美之象的洞悉、认识与感受,可追溯、还原世界宇宙万物运行的根本之规律.怀特海强调世界的系统有机性,他认为：美的产生就是宇宙自我生成即宇宙目的自我实现的原初事实和根本性质.换句话说,他认为美的产生,内在于宇宙的生态过程之中,也是其最高的目的指向.在袁教授的生态美学研究尤其是天生论美学体系中,继承了此前哲学美学历史对于宇宙规律与审美目的的关系界定,并且发展了宇宙整生与世界美生和旋的机制.他认为,整生是美生的基础与内涵,美生是整生的方向与目标,二者互为规律与目的,统合于世界的美生发展之中.可以说,这种带有生态辩证意味的观点,是对传统美学将生态规律化与审美目的化进行单向对应的学术思想的一种发展.生态审美从整生到天生的发展,揭示了生态与审美同一的内在规律.审美生态观发展出整生与美生自然化同旋的规律,具有一般的本质规定性.其中,“包含着美生随整生天成的审美整生观的意义,表征了美生天旋的审美仿生观的要求,凸显了美生对整生天进的审美天生观的理想.”审美生态在生态圈中孕育,在整生与美生的耦合运转中生发,在生态圈的自旋生中逐步展开并提升.审美生态以生态圈为原型,范生出活态运生的审美场、生态审美场、自然美生场.美学的生态化使其从初始形态的生态性美学走向生态美学,审美生态走向天然化,天然美生场生焉,衍生出生态美学的最高级位格——天生论美学,并最终转换出美生学.在自然自旋生的基础上,在整生与天生的作用下,自然美生场有了绿态质性,且在历史与逻辑的耦合同生中展开了审美生态自然化的规程.
3.自然美生场的历史与逻辑的耦合同生,共成天生论美学理论体系的旋构 天生论美学追求整生、美生与天生的耦合,强调自然美生场生命本性、生态根性与审美天性的三位一体旋生.审美生态在自然史的发展,在人与自然的对象性关系建构,以及整生同美生的天旋中,经由美生随整生天成,美生按整生天进,美生同整生天旋三大路径,分别实现了自然化潜质的生发,自然化规律的辩证发展,终达天然、超然的天化境界.
首先,自然美生场统领整个宇宙自然史及人类文明史的发展,有着明晰的历史生发路径.在美生随整生天成的生发机制中,大自然的自旋生出了元绿天成美生场,有机生命创造出原绿天为美生场,原始先民生产出神为美生场；在美生按整生同进的生长机制中,古代天向人对象化生成了仿生审美场,近代人向天对象化中形成了祛绿制天美生场,现代人与天对生,整生与美生和旋出了新绿和天审美场；在美生同整生天旋的生态机制中,审美生态超旋生到自然化阶段,更具绿色诗性、生态律性及审美天性,形成了新绿系统美生场、深绿世界美生场及至绿的天然美生场.这一过程标识了天生论美学的超旋生发展的全程规律.
其次,自然美生场的逻辑规程,遵循自旋生的通律,在其历史运进中展开.“自然美生的本体圈,不是一个逻辑层次,而是一个审美生态自然化完形的超旋生结构.”审美生态自然化的完形,在自然美生场的各种形态、各个位格展开,从天成美生场中自然生态圈的有序生发,天为美生场中生命系统的次第提升,神为美生场中天地神人生态和谐圈的逻辑伸展,到仿天美生场中依生审美系统的序态展开,制天美生场中竞生审美系统的逻辑运进,和天美生场生审美系统的质构生长,再到系统美生场、世界美生场的整生审美系统的立体旋生,直至天然审美场美生系统的超然天旋,终促成审美生态自然化的辩证发展,确证了生态的审美本源性与审美与生态的同一性要求,彰显了审美生态天然整生与超然旋生的本性与规律.
最后,自然美生场的逻辑维度与历史维度都不是平面化的,而是以自旋生、超旋生的生态辩证法为根本的立体多维结构.自然美生场历史路径与逻辑规程的耦合,既是审美生态自然化的完形发展,也是生态美学高端理论形态的超循环跃升.
三、天然美生：生态审美理想的超越式旋升
人类生态文明时代的生态审美建构,既是一种需要,也是一种必然.生态美学作为生态文明时代的审美主潮,有其重要的学科价值与现实意义.当前的生态文明主潮尚处于整生范式规约下的系统美生场,处在自然美生场发展的中等偏上的生态位格.重构天人和谐的生态审美关系固然是生态美学研究的头等大事,然而,人类对生态系统全时空、跨时空、超时空领域的审美探索,在当下及未来,都不应当缺席.因为,“古今中外一切哲学讲到最后,没有一家不是之象天人合一的,宇宙和人生最后终究要达成一片,天道、人道终究不可能不是一以贯之的.”只有“究天人之际”,方可“通古今之变”.在人类建构天然美生的生态审美理想的同时,需与地外文明、域外文明乃至天宇文明协同发展,由此才能带来人类审美天生的旋生发展.
自然美生场既是天生论美学展开的基元形态,也是其经由生态辩证法自旋生发展的高级形态.审美天生或曰天生论美学,处于生态美学的高阶段,是审美生态范式自然化旋进的高端.在包含了地球文明、宇宙文明乃至宇宙系文明的自然美生系统中,人类从远古洪荒时期的天成、天为、神为的自然美生场中生成,经历了古代及近代的仿天、制天的生态阶段,使带有元绿及原绿的自然美生系统走向祛绿,在和天美生场、世界美生场及天然美生场中又恢复旋生出新绿、深绿与至绿.至此,旋生出宇宙审美整生的审美天生范式.审美天生范式,既规约了自然美生场向天然美生场的过渡与提升,也统领了自然美生场的完形发展与天生论美学理论的系统建构.《天生论美学》在逻辑与历史耦合同生中,展开了审美生态的天理大道,统合了科学的是然性、哲学的必然性与美学的应然性,既有深刻的理论与方法论价值,也有丰富的现实指导意义.人类生态审美文明,将在自然整生与自然美生的耦合共进中,走向与多层旋长生态系统的天然整生与天然美生,终会促成美生系统在未来时空的超旋天生.■
【注释】
①栾玉广主编：《自然辩证法原理》,83页,中国科学技术大学出版社1997年版.
②⑦⑨⑩袁鼎生：《天生论美学》,137、83、83、132、132、189、319、427、186页,商务印书馆2017年版.
③张法：《中国美学史上的体系性著作研究》,5页,北京大学出版社2008年版.
④恩格斯：《自然辩证法》,29页,人民出版社1971年版.
⑤⑥康德：《宇宙发展史概论》,13、17页,上海人民出版社1972版.
⑧党圣元：《新世纪中国生态批评与生态美学的发展》,《中国社会科学院研究生院学报》2010年第3期.
王国轩译注：《大学·中庸》,76页,中华书局2006年版.
曾永成：《向美而生的世界——怀特海有机哲学的美学底蕴》（书稿,未出版）,130页.
［德］康德：《论优美感和崇高感》,何兆武译,4页,商务印书馆2004年版.
（龚丽娟,广西民族大学文学院）
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