物我俯仰间的时空观,本文是物我俯仰间的时空观类有关论文例文跟俯仰和时空有关学术论文怎么写.
物我俯仰间的时空观论文参考文献：
苏轼的《赤壁赋》和王羲之的《兰亭集序》都是苏教版高中语文课本中的古文阅读篇目,前者属于必修一文本研习中“与造物者游”这一板块,后者属于必修五问题探讨中“送怀千载”这一板块.通过对这两篇文章的研读分析,笔者发现,不同时代的文人雅士,超越时空,所做文章竟有相似相异之处.
《赤壁赋》和《兰亭集序》均为作者游览风景名胜后所写,寄予了文人的山水情怀.但《兰亭集序》摆脱骈俪文体,采用散文形式书写；《赤壁赋》却是骈散结合,独树一帜.从中也可看出两人不拘泥时世,肆意洒脱的心性.在内容的设置上,两篇文章都由写景、抒情、说理三部分构成,交相辉映,浑然天成,蕴含着不同的美学意味与人生哲学.另外,苏轼与王羲之都是当时有名望的文人,对于是否入仕的看法也有异同,苏轼仕途可谓跌宕,两起两落,历经人生百味；王羲之早年不经意政治仕途,二十三岁才为官,曾自云未有廊庙之志,究其原因,缘于无求无为的黄老之说,不过二人皆有忧国之心,然而又叹世事无常……
除了这些相似与相异的特点之外,苏轼的《赤壁赋》和王羲之的《兰亭集序》还奇妙地融合了时间与空间的观念,这些对于宇宙不同维度的思考,给学生成长提供了人生思辩的参考.两文又在表现怎样的时空观呢？
一、物我之间,视角相似
“物我”指天地万物与“我”,摘自苏轼《赤壁赋》（也称《前赤壁赋》）中“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”一句.这是一个空间的概念,在天地间有万物同一个并存的“我”,《庄子·齐物论》中写道：“天地与我并生,而万物与我为一.”天地、宇宙是一个大的存在,其中有一则为“万物”,一则是“我”,“我”是作者对于自身个体的总称,“我”与万物齐平.这里渗透了庄子道家的个体意识和自然意识,“小”与“大”,“小”源于“大”,存于“大”,成为“大”,“大”又与众多“小”共生成为世间万物,终至宇宙无穷.
《赤壁赋》中的语言也包涵着不少“小”“大”的空间概念,例如,“纵一苇之所如”中苇叶般的小舟是“小”,“凌万顷之茫然”中万顷江面是“大”,大小相对,心境徒生.“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”中蜉蝣、一粟为小,天地、沧海为大,大小照应,感慨油然,作者在天地间感怀自身的渺小,从自我的“小”品味宇宙的“大”.
除了大小的空间观念之外,文章的写作还隐藏着不少叙述观赏的空间视角.文中一二段以视听感官描绘风、水、月、山、人文风光,情景相融,从江面“清风徐来,水波不兴”仰视星光月色——“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”；再借助万物与我之间的视角,虚实结合,望向茫茫白露江水,潋滟水色；幻想腾飞的心境,大气洒脱；随着心意逐流,空间无限.而在文中第三自然段,苏子与客感怀曹孟德的生平,写道“西望夏口,东望武昌”“方其破荆州,下江陵,顺流而东也”,这些方位空间的叙写并非作者所见,却仿佛历历在目,且娓娓道来.最后一段意在说理,多次使用“天地”“物”“我”“造物者”此类相对的空间概念,视角浩然大气,也彰显着作者的空间观.
王羲之的《兰亭集序》中的语言也存在着相似的空间观念,最为突出的一句是“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,其中宇宙、品类的盛大,都指空间浩渺无穷之义.在文初描写暮春之初兰亭景色的时候,视角由山岭、竹林转向“左右”映带的清流；人们做着曲水流觞的游戏,分别列坐在自己的位置上,井然有序；景物与人的空间位置,也是作者空间观的所在.相对《赤壁赋》《兰亭集序》的空间观念在字面上展现得较少,王羲之对于空间的感知已隐含在文章的本体之中,而苏轼偏向感慨于宇宙万物,视角更加明朗.
二、俯仰之间,追求有异
“俯仰”摘自王羲之《兰亭集序》中“夫人之相与,俯仰一世”一句,意思是“人们相处交往,好比一俯一仰之间”,以“俯仰”这一动作,比喻人生短暂.并且“俯仰”的动作性和“观察”的视觉性的融合成为一种观照宇宙天地、自然万物,审视自身的直观体验.[1]俯仰之间,是名士风流做派的凸显,是对生命流逝、时间短暂的寂然.
魏晋时期,政局混乱,波云诡谲的时代,生存不易,世人崇尚老庄之道,清谈之风大盛.王羲之作为琅琊王氏子弟,一生情怀不羁,晚年却辍官不就,不仅是为了逃避政坛困苦的窘境,也带有爱惜生命、保存自身的目的.文中大篇幅的说理,抒发了作者对于时间流失、生命短暂的伤感之情.“当其欣于所遇,暂得于己,决然自足,不知老之将至”,当时的王羲之已近晚年,身体大不如前,更能品味生命垂暮的黯然,他强调人应去追求精神的快乐满足,纵是短暂的时光,也要欣然.岁月匆匆如隙,转瞬即逝,“俯仰之间,已为陈迹,况修短随化,终期于尽”,这是对生命的思考,更是对时间的感慨.寿命的长短,依看造化安排,人最终也会走向死亡,一个“痛”字,道尽作者沧桑心态.
生命总会消亡,“情随事迁”,事物的变化不可停滞,表达了作者内心的时间观念.对于死生,王羲之虽信奉道家学说,但并不赞同庄子“一死生,齐彭殇”的看法,东晋士人好庄老,但并不意味着生吞活剥地全盘接受庄老.个性觉醒的初始阶段,老庄思想被广泛地用来解释现实生活中种种新行为.老庄思想的任自然,给重个性、重情感的风尚提供了理论依据.但是,老庄的任自然,是重心灵自由、轻物质,贵心而贱身.魏晋士人的任自然,既重心灵自由,又贵物质享受.[2]从而新的玄虚之谈应运而生,讲究物质享受,又慨于世事无常.文中最后一段,从“后”“今”两个时间段的对比来叹：后来者看到这篇文章,也应该会有相同的感慨.这句话寄托了王羲之的期盼、对生活的热爱,也是他在感伤中对生命永恒、精神长存的执着追求.
同样地,苏轼在《赤壁赋》也述说了自己的时间观,“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”,作者哀叹生命短暂,羡慕滚滚长江流水不尽,想要超脱一切,飘然而去,与飞仙、明月长久存在,达到时间的永恒.而苏子与客言谈曹操之时,便是由“今”议“古”,含有时间概念.文中说理部分,苏轼以“水月”做例,探讨事物变化无穷,连一瞬都不可停止,此消彼长,消息盈虚,皆是最正常不过的事.万事万物与我,在变与不变化,用“变”的观点来看,时间不过须臾,用“不变”的观点来看,一切将趋于无穷.文章末尾,一句“不知东方之既白”,看似无状,却从侧面反映作者由乐转忧,又由忧转喜之后,忘却时间长短,是那般地忘我游玩、不管时间去留的恬淡心境.
在对时间的感知上,《赤壁赋》和《兰亭集序》想要表达的追求不尽相同.前者思索时间流逝、人生无常,更接近于老庄超脱尘世、道法自然的主张,表达豁达乐观的处世态度,追求通透恬淡；这是苏轼在经历世事浮沉之后,在逆境中挣脱出来的精神状态,也带了些许道家规避现实的消极作为.而后者感慨时间短暂、生命有限,倾诉了王羲之对生命的热爱,是一种个体积极的追求.毕竟,魏晋是中国历史上人的自觉与文的自觉时代,对生死的关注是这个时代最引人注目的人文景观,历观魏晋文人的诗文,抒发对生存的焦虑和对死亡的恐惧的题材占了极大比重.[3]在这样环境下,王羲之对于生命永恒的追求,不免有“明哲保身”之意.
三、时空之间,哲思同源
不论是苏轼的《赤壁赋》,还是王羲之的《兰亭集序》,其中包含的时空观念令人惊叹,蕴藏无数哲思发人深省.
苏轼一生飘零无常,身无所系,他感慨道：“吾生如寄耳,岭外亦闲游.”吾生如寄,是对生命状态和生命意义的追问.生命如寄,世间任何一个地方,皆非生命永恒的长驻地；生命如寄,从别处来,到别处去,在人世的时间,不是归宿,是寓居.[4]他对生命的思考超然在时间和空间之上,孑然一身,旷达潇洒；他两游赤壁,成就了千古绝唱.不同于王羲之生活在动荡的魏晋时期,和平的北宋使苏轼所思所想更加丰富.理学的昌盛,将儒学作为思想的中心,又融合了佛道哲学理论；其中儒学促使苏轼积极入仕,道家学说又在其失意官场时教他乐观处之,佛道哲学的辩证理论给了苏轼对待事物新的视野.在天地宇宙之间,留存一个小我,物我合一,神思涤荡,超脱俗世万千,臻至无谓之境.
王羲之的时空观也依附着生命观念而存在.魏晋是儒释道三教合一趋向的起点,自汉代佛教的传入、政局颠覆导致儒学的衰微、士人灰心政治转投玄虚的风气……使王羲之的思想充满深刻的时代特征,正因为知晓时间的片刻不息,才更需要珍惜光阴、热爱生命,在宇宙万物间,追逐生命无穷的永恒,快意享受存在的快乐.
时空观念的理解掌握,本来就是玄而又虚的东西,通过以上的比较分析,可以利用两篇文章的异同之处,体味时空观的价值.
《赤壁赋》是必修一中学生学习的篇目,其中的时空观念渺远却相对容易领悟,文中所写场景宏大,说理明确,使学生深切感受到时间无限、空间广袤；而必修二中学生学习的《兰亭集序》的说理更加含蓄,意境比较压抑,对生命永恒的渴求隐匿在字里行间,理解起来较难.而两文对于时空的情感表达,各有侧重,如果说苏轼在是抒发,那么王羲之更像是在感慨,在教学中可以紧抓这一点进行分析阅读.
在苏教版高中语文的古文阅读篇目中,《赤壁赋》和《兰亭集序》的存在无疑是独特的,偏向哲理的时空观,对学生审美感知力的养成、人生观的形成都有特别的意义.如今唯物主义的哲学观是人们认识世界的主流,学生极少思索时间、空间、人的存在这些貌似缥缈的问题,从而缺乏对整个世界的思考,适当地求心、唯心,或许可以创新人的看法,也为学生更感性地写作提供新思路.而且对两者所作的比较分析,还能为书中一些相似篇目,例如《逍遥游》、《始得西山宴游记》的教学及学习提供借鉴意义.
参考文献：
[1]张衍标.《兰亭集序》的着眼点不在“死生”而在“俯仰”[J]名作欣赏,2013（4）：133-134.
[2]张海岭.论王羲之思想的双重性[J]青岛师范大学学报,1996（6）：1-9.
[3]和平.从《兰亭集序》到《前赤壁赋》——古代士人精神的传承与升华[J]课程教育研究,2013（12）：88-89.
[4]李阳洪.赤壁赋[M]重庆：重庆出版社,2009：4.
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