《论语》先进第十一的路由原理,本文是论语类自考开题报告范文跟《论语》先进和路由原理和《论语》相关专科毕业论文范文.
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路由原理系列,通过深度拆解互联网发动机（路由器）原理,让大家看清一件奇异的事实,中国文化（人际网络）与互联网（技术网络）,在网络原理上,具有完全的一致性.这是与欧洲文化相反的地方.这有助于理解为什么中国搞互联网成功,而欧洲不成功.中国人基因中的网络思维,处在默会状态,可意会不可言传.现在用数学原理把其中结构显现出来,可以让我们从自发走向自觉.不仅知其然,且知其所以然.中国互联网走向世界,要把其中门道说出来.
技术网络是人与自然关系网络,人际网络是人与人关系网络,它们同样都是网络,因此在原理上有打通的可能.打通的关键,就是用数学图论,看出它们之间深层的逻辑同构性.数学家埃尔德什在上世纪50年代关于随机图的论文,重建了1736年以来的图论,创建了离散数学这门科学.如果把《论语》转化为数学语言,它是典型的离散数学,解决的是在分布式离散条件下系统的自组织自协调问题.把互联网原理转述为数学,正好也是一种典型的离散数学.与此形成对照,欧洲人的思维,正好是与离散数学相反的线性数学,其社会结论非常容易通向中心化计算的思维.二者最大的区别,就在于结构中有无邻接（技术上指最短路径,人际关系上指邻居）意识.
人类最近几百年来,在西方中心论主导下,形成一种成见,认为熟人关系无效率,而生人关系才是充分社会化的.但拆开互联网发动机一看,疑窦顿生.为什么互联网发动机（包括微信结构）与《论语》原理一模一样,认为朋友介绍朋友成为朋友这样的事,是有效率的,而且比工业化的效率还高.这使我们不得不重新看待《论语》.直说了吧,我个人认为,中国人可能会在四大发明之外,对人类再贡献一个东西,这就是网络.但这不是欧式思维中解歪了的网络,要把对网络解释话语权,从西方搬到实战更加成功的中国来.
“先进第十一”主要记载孔子对门人的评价,讲过犹不及的道理.
1.过犹不及要相对于质的“不同”来讲
子曰：“先进于礼乐,野人也；后进于礼乐,君子也.如用之,则吾从先进.”……颜渊死,门人欲厚葬之.子曰：“不可.”门人厚葬之.子曰：“回也视予犹父也,予不得视犹子也.非我也,夫二三子也.”
离散数学(Discrete mathematics)是研究离散量的结构及其相互关系的数学学科,其中的离散是指性质不同的连接在一起的环节.《论语》时的前现代状态与互联网时代的后现代状态,有一个不同于工业社会的共同点,在于这种离散.对离散现象,很难通过极值求最优（这是对应启蒙理性的数学思维）.孔子提出了一个离散条件下的优化标准,这就是过犹不及.这是绝对最优的一个反概念,即相对最优（情境最优）.这与亚伯拉罕系宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）绝对化的理念完全相反.
由于情境最优的要旨在辨别质的“不同”,相对于形式与实质,孔子更强调质.这是他说“吾从先进”的背景.
孔子评价门生的最高标准,就是把女儿嫁给他（“妻之”）,认为只有理想的男人才配得上.这里嫁给南容的是侄女.南容的最大优点是能做到情境最优,表现为言行滴水不漏（“三复白圭”在说言行无瑕疵）,因此邦有道,还是邦无道,不同的情境下,都可以活得很好.不像子路,临死了还不知变通.这样的人,嫁女儿孔子不放心.孔子给子路算命还是挺准的（“若由也,不得其死然”）.
孔子在颜回之死上的表现,是过犹不及的一个典型例子.曾参后来把过犹不及概括为中庸.许多人认为是不走极端.但孔子在这里的表现够极端的,说明中庸不是形式上的四平八稳,要把中还是不中的参照点放在质之上（西方中心论则强调同质）.颜回与众不同的质,是孔子大悲的根据.而驳回颜回之父的请求（卖车买椁）,根据的也是质的不同（身份之质）.
将其中道理提炼为离散数学,路由器原理、《论语》的数学原型与西方中心论的数学原型（毕达哥拉斯数学）有一个根本不同,都强调规则要以（不同的）质为参照,“换算”出当下与此在的最优.这是离散数学的魂.而亚伯拉罕系的文明总是把事情做得过头（不是单边主义,就是极端分子）就在于总想把所有不同的质,当做一个相同的质.可求同,不可存异.
2.过犹不及要相对于情境来讲
“季路问事鬼神.子曰：‘未能事人,焉能事鬼？’曰：‘敢问死.’曰：‘未知生,焉知死？’”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在,如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之.”公西华曰：“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’；求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’.赤也惑,敢问.”子曰：“求也退,故进之；由也兼人,故退之.”
将西方中心论同质化的数学原型引申到人际关系上,必然是“舍近求远”.而微信的逻辑正好倒过来.孔子说：“未知生,焉知死”.这是典型的“由近及远”的图论思维（图论是离散数学的一部分）.死对于人来说,是远的极致；生在每一个当下、此在,连近在眼前、身边的事情都没搞清楚,就去求远,是本末倒置.“笃于亲”,与这里的“知生”,只有形式上的区别,说的是一回事,都是在讲图论中的邻接矩阵.换成路由器原理就是,你连离你最近的一个邻居节点都还没有联上,还想跟全球联网,门也没有.这就是互联网比实体经济更加实在的地方.每个人对近的情况都是透明化了解的,远的情况往往是不透明的,舍近求远,最大的弊端是扩大了信息不对称,给了规则制订者太多谋私利的机会.
孔子的路由判别指标有三个：入门、升堂、入室.批评子路的瑟,用的是入室的标准,要众人不要误解成他还没有入门.入室的标准就是著名的“过犹不及”.把它用在善人之道上,孔子说了一句后人解释得五花八门的话：“不践迹,亦不入于室”.“不践迹”是指要有自己的路由,不要别人走什么路,自己也走什么路.这与西方中心论的绝对的善（至善）,正好是反概念.我理解,这是在说,善人之道“不践迹”这是升堂的标准,但还没有达到入室的标准,因为还没有与伪善（如“色庄者”）区分开.入室的善,要“笃”在邻接之事上（“论笃是与”,意为唯笃是论）,看善在具体情境下的表现.这与鲍曼的后现代道德理念如出一辙.对路由器来说,入室的标准是互联网能否绕过走不通的节点,接通最后一公里,最后真的“入室”.
“闻斯行之”（一听到就行动起来）这个小故事极言规则“笃”在“邻”上的相对性.同一句“闻斯行之”,对胆小的人（冉求）说是一个意思（鼓励行动起来）,对胆大的人（子路）说是相反的意思（不要轻举妄动）.对错不是由这句话本身的字面意思而定,而是依照是对谁讲而定,也就是说话的情境决定说的话对还是错.西方中心论最反对的就是这一点.一个道理只要是所谓普世价值,对谁说都一样.这种教条主义是搞互联网的大忌.欧洲搞输互联网的深层原因在此,我在牛津大学讲微信他们听不懂,不是微信有什么难的,而是他们在相反的文化传统中长大,微信背后的看待宇宙的“由近及远”的逻辑,他们完全入不了门.
3.过犹不及要讲原则
子畏于匡,颜渊后.子曰：“吾以女为死矣.”曰：“子在,回何敢死？”季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问,曾由与求之问.所谓大臣者,以道事君,不可则止.今由与求也,可谓具臣矣.”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君,亦不从也.”
如此说来,孔子就是一个相对主义者了？完全不是.从图论角度看,农业社会固然是一个随机网络,但也是有规则的.这个规则就是孔子一直念叨的礼.只不过这个规则,与order有所不同,不是死规则（如成文法）.要是规则也不管用了,怎么办？季子然把孔子逼到墙角上了,孔子说,“以道事君,不可则止”.这是底线,越过了底线,“弑父与君,亦不从也”.路由器也是这样,“以道事君”,对路由器来说,就是把自组织、自协调当作一种原则,违背了,要付出高于所得的代价.美国原来想干预互联网,动不动要给别国断网,后来把域名权力交给社会,就是“道”在起作用.
4.过犹不及要讲自然而然
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐.子曰：“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰：‘不吾知也！’如或知尔,则可以哉？”……夫子喟然叹曰：“吾与 点也！”
这段话很有名,其实孔子“吾与点也”想说的,就是路由之道.路由的由,既是路“从哪里走”的意思,也含有自然而然的意思.对图论来说,就是随机这个意义上的自由.即随心所欲而不逾规.但应注意,互联网的网络观点与前现代的网络观点,虽有隔代遗传中肯定的一面,但也有重大不同.不同在于对规则的理解.同是强调将规则建立在邻接矩阵这种微信式结构基础上,但互联网不是要真的回到“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的自然随机性本身,而是要在青山绿水中,通过随机性与规则性在更高层次的结合,实现比工业化更高的效率,典型如农村电子商务.贵州搞大数据,味道比上海正,就是因为找对了自己的路由.
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