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一个优秀的散文诗人,必是一位在思想艺术上具有不可替代性的、高度“我化”的诗人.“我化”即是选择对“他者”与“他性”的出逃,而越来越倾向于“个我”与“自性”的养成； “我化”是毅然决然选择对“同质化”的决裂,而越来越向着“差异化”的方向发展.潘志远的散文诗,就是“我化”的散文诗,他的文本辨识度很高,同质化极少；区别度很高,复写性较少；原创度很高,克隆性殊少,仅从他的作品题目就可见其标新立异、别具一格、别有洞天的特点,如一棵树在喊我、雨不打一声招呼、小河守身如玉等等.诗人决不人云亦云,看上去虽不“合群”,也不搞“资源整合”,而总是喜欢找到那些独到的个人化体验与经验呈现,坚持不懈地葆有独立的书写品格,千方百计地打开思想的多重通道和艺术的寥廓空间,开放而非封闭、自足而非自恋式的实现真正的“我化”表达.
斋以静心,智照圆月,洞鉴灵魂,使主体的“我”与客体的“月”完美地默契合一,不知是我还是圆月,也不知是圆月还是我,或者我更愿意把这“圆月”看作是“我化的圆月”. “躺在床上,从防盗窗望出去,我看见圆月卡在两根铁栅之间,面色苍白,动弹不得.／但我分明听见圆月的呐喊和喘息,让夜静之又静.”（《圆月卡在两根铁栅之间》）,静中有动,动中有静,诗人把富有质感的生活场景,借助于银辉的流泻而一览无遗,而当自己从梦中醒来,不见圆月,则仿佛感到那“两根铁栅上,似乎还残留着圆月的泪痕、残香、余温”,一股钻心蚀骨的隐痛袭来,又岂只用“虚静”与“物化”所能表达？我化的“圆月”,心与月化,月与我化,天人合一,月我浑融,从而达到了“自明”之境.再如,诗人写蝙蝠,夜是蝙蝠红颜或蓝颜知己,蝙蝠为夜而生, “偷吃盐卤,又能怎样？酸甜苦辣咸,生活的滋味,被人类占尽；蝙蝠只一个咸,便打翻了夜色.／蝙蝠为夜所做的总结,只一个姿势：倒立.倒立看天空,晨光更加纯净.”（《倒立看天空晨光更加纯净》）,夜与蝙蝠的艺术周旋,将“我”的目光绕进去,成一团乱麻；将“我”的思绪绕进去,打一个死结——这是忽上忽下,忽左忽右地绕飞于夜晚的“我化”的蝙蝠,明与暗、黑与白、动与静、浑浊与纯净,因为“我”的视、听、知、悟而在“倒立看天空晨光”时,达到了“大清明”与“大纯净”的境界. “我说月亮笑了,月亮真的在我背后眯眼.／就像现在,不用提醒,你也能闻见夜空里弥漫的花香”、“就像你的梦,明天一早,一如既往、千遍一律地被鸟语啼醒”（《槐花正和衣而眠》）,月亮、花香、梦、鸟鸣……在诗人的艺术创造上实现了“天籁”（鸟语）、 “天香”（槐花的香氛）、“天乐”（“我”或自己的旋律）、 “和衣而眠”、“言意之表”这样的理想境界,这是从主客体关系之维中所要达到的“我化”的状态,一种“物与我化”的状态.“春天,它细小的叶子与风讨价还价.之后,它笑了,细小的、紫色的微笑,跟淫雨一次次摊牌.／苦撑过夏日,到底有了结果.一树的果子,苦得闹舌根.再苦,也是它的果实啊,是果实,就物有所值,就无可厚非.”、“勇于承担,不事张扬.”（《楝树的说法和做法》）——一棵苦楝树,它的叶子虽与风雨讨个“说法”,却能苦撑过苦夏而结出自己的果实,而当它一旦长大之后,面对“重任在肩”,它的“做法”便是“勇于承担”,一种担当精神的现身说法与做法,发人深省,启人心智,乃是一种高度“我化”、美中生智的楝树啊！
我们从潘志远的文本,便能感知到散文诗具有最为宽广的想象视野和表达空间.我们来看潘志远在时间上是如何穿越的？“如佛的桂树.似禅的桂花.／如佛似禅的王维,走在山中：一步春山,一步鸟鸣.鸟鸣是静中之静,春山是空里之空.／一步莲,一步竹,王维走在山中.独坐幽篁,弹琴复长啸.……”（《王维的桂花》）,诗人在这章散文诗中,已经不再受时间的限制,仿佛看见了唐代诗人王维笔下“如佛的桂树”“似禅的桂花”,又仿佛与“如佛似禅的王维”一起,走进了春山,行到水穷处,坐看云起时,而再次领略到“静中之静”与“空里之空”的诗心禅意,在这里,诗人完全不受时间的制约,可以与古人对话寒喧,无拘无束,自由穿越.不仅如此,志远兄的散文诗在空间上的穿越也精彩之至,如《 -个人,与天地对白》,天上的冰霜与地上的花朵均“与我对白”,任由想象力的自由驰骋,上天入地,无所不能.再如《我有千万念》, “一念天堂,一念地狱.／我有千万念,不在天堂,也不在地狱.”上穷碧落下黄泉,诗人从天上的鲲鹏、散花的天女、皎皎明月,写到地上的桃花、春池、江河,己完全超越了空间上的距离,使散文诗获致神奇的魅力.精彩的穿越术,使潘志远的散文诗插上了翱翔的翅膀,思接千载,视通万里,借时空上的推移,在返魅中招魂,追问丰沛的历史能量与空间思辨.
从散文诗的技艺上看,潘志远的不少作品运用了拉伸术,即一种编织性的写作.诗评家陈仲义论及臧棣的诗艺时,曾介绍过这种“拉伸术”,大意是说,语言是一种游丝,通过它的不断延伸、转换,世界和经验的多层褶皱得到开放式的展现把原本很稀少的质料或者动机和得相当富有弹性,而后熟练地把它像拉面一样成倍地拉开.这种“拉面式”或“编织性”写作在潘志远的散文诗中比比皆是. 《鱼来鱼往》共四小节,诗人分别从“水是鱼的大路”“水是鱼的宫殿”“水是鱼的森林”“水是鱼的衣被”等角度,婉转自如地拉伸运作、经纬交织,从“鱼性”阐发“人性”,从“鱼来鱼往”折射“人来人往”, 进而引申与延展出生命的真谛与生存的法则.<拄着灵魂的拐杖行走》这样写道：“骨头是我的楞杖,拄在我体内,支撑着我血肉的重量”“但我十二万分清醒,我还有一根灵魂的拐杖；也十二万分清醒,拄着灵魂的拐杖行走,才能行得端,走得正,永不迷失方向……”接着诗人从四个方面施展了他的“拉伸术”：“动,如风回旋,如雪飞舞,如云飘逸.／静,如树挺拔,如山耸立,如佛禅定.／奔,如泉流潺潺而下,如车轮萧萧向前.／跑,如马蹄驰过大野,如闪电划过苍穹.”在动、静、奔、跑中,诗人相信只要还拄着灵魂之杖,就能穷天地之浩瀚,溯太虚之飘渺,赴天地光阴之小小逆旅也好,做百代岁月之堂堂过客也罢,楞杖必须时时在手,因为有了这种信念的支撑,灵魂就不会失落.拉伸术的运用,使潘志远的散文诗语言的滑行愈益丰富、绵延而有了坚韧的骨感.
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