壮民族敬谦称谓探究,该文是有关民族本科论文怎么写跟敬谦和称谓和民族有关论文范本.
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内容摘 要：敬谦称谓属于“礼”的范畴.梳理、挖掘壮民族的敬谦称谓,从历史和现实两个纬度进行分析,探寻壮民族敬谦称谓融合、变异、消亡的原因,并对其未来变化趋势加以展望.
关键词：壮族 敬称 谦称 礼仪 文化变迁
中华民族是多民族交流融合而成的民族共同体.在这个共同体中,壮族是人口最多的少数民族.中华民族历来重视“礼”.这个共同体中不同的民族,在礼方面又各有自己的特点.敬谦称谓正是在礼这个范畴内衍生的枝丫.笔者以壮（以南壮为主）民族的敬谦称谓为研究对象,从历史和现实两个纬度进行分析,并对其未来变化趋势加以展望.
一、敬谦称谓概说
敬谦称谓既然是礼这个范畴内的旁支,在谈到敬谦称谓之前,就不能不先谈谈礼.管仲说“仓廪实而知礼节”.大概在人类有吃有穿之后,礼,就应运而生了.《论语》说“礼之用,和为贵”.礼就是为调节人与人之间的关系而存在.只要不是离群索居,在群体当中要维系彼此的良好关系,就得讲究必要的程序和仪轨,表现在姿态言行上,就形成了礼.当人群因为利益产生分化,社会出现阶级之后,礼更成了不同阶级之间隔绝悬殊的标志.敬谦称谓就是在等级出现之后,上下尊卑之间交往必然出现的称谓现象.
王力先生在《古代汉语》中曾说: “古人常用谦称和尊称,谦称代替了第一人称,尊称代替了第二人称.……”［1］这些带有敬谦色彩的称谓即敬谦称谓.我们在此对敬谦称谓的界定是：表示尊崇称呼对方的特定代词,或压低自己而抬高对方的称谓用语.敬谦称谓可分为两类:一类是敬称,表示尊敬,主要用于称呼对方或与对方相关的人；一类是谦称,表示谦逊,主要用于称呼自己或与自己相关的人.含有尊崇意味的敬称在一定的时期一般相对固定,而压低和抬高形成的谦称却有相当的灵活性.压低和抬高是称谓的一体两面.把自己压低的同时,对方已相形见高；而在抬高对方的同时,已把自己相应放低.敬谦称谓就是以这样抑己扬人的方式,以己之卑彰人之尊,达到敬而礼人的目的.
二、壮族敬谦称谓的类型及特点
(一)敬称
1.亲属之间的敬称
（1）晚辈对长辈的敬称
壮族的习惯,一个人一生一般有四种称呼.［2］某男性名“ko31（国）”,其年幼同辈对其敬称“ko24（哥）”.然而,当在人群中要进一步确指“ko31（国）”这个人时,就得将“ko31（国）”和“ko24（哥）”二个称谓搭配使用,如何搭配,即敬称的词序如何,壮民族与汉民族有差别.自然,汉语中就称“国哥”,而壮语,则叫“ko24 ko31（哥国）”.壮汉民族这种敬称词序的不同,表面看是语言问题,而深入探究,却可以看到其中有趣的民族心理.首先,在壮族人看来,我敬你为“ko24（哥）”,为了在人群的那么多个“ko24（哥）”中特别指称你,不得已才加上你的名讳“ko31（国）”.壮族人认为,如果已直呼你的名讳在先,则后面再接续怎样的敬称都已经无补于事.这一点,壮族称谓中的“改称” 现象可为佐证：只要达到确指某人的目的,壮族人总是以最大的避讳方式、最尊的指称代词称呼对方.
壮族男娶女嫁,生儿育女之后,他人对其指称就发生变化,即出现“改称”现象.还是以上文提到的某男子名“ko31（国）”为例.原先其年幼同辈称其“ko24 ko31（哥国）”,后来国结婚成家,生子（或女）名“kvai35(贵)”,同样的人对他的称呼就变为“ko24 kvai35（哥贵）”,不论“kvai35(贵)”是男或女.若此时仍称其“ko24 ko31（哥国）”,则被认为是不够礼貌,甚至被认为是大为失礼.这就形成了一个有趣的现象：“ko24 kvai35（哥贵）”这个称谓被同时指称两个人,一是“ko31（国）”,一是“kvai35(贵)”,“ko31（国）”的年幼同辈称国为“ko24 kvai35（哥贵）”,“kvai35(贵)”的年幼同辈也称“kvai35(贵)”为“ko24 kvai35（哥贵）”（若“kvai35(贵)”是男孩的话）,但彼此不会引起误会,也不会感觉不妥.那么,如果“kvai35(贵)”是男孩,“kvai35(贵)”长大后娶妻生子名“min31(民)”,此时“kvai35(贵)”的称谓也会被改称为“ko24 min31(哥民)”,而已荣升祖父母的“ko31（国）”,也会被改称为“ɡo24 min31（公民）”,敬称和辈份一起增长.所以,壮族传统中,一个人成年以后若不能被他人改称,被认为是人生最大的失败.比如,母亲和别人谈论自己年纪已长尚未娶妻的儿子,担心他成不了家,会说“他可能这辈子都改不了名了”.从这个称谓的变化可以发现,壮族人对婚娶生育、传宗接代非常重视.所谓“不孝有三,无后为大”,这一点与汉族是一致的.
需要说明的是,上述加名确指的敬称,是普通乡党邻里所使用,而至亲的叔伯兄弟或者字派统一的家族之间,不会这么称呼,而是以家族中的排行来加以区分和确指,如“sa:m24 a:u24 (三叔) ”、“sa:m24sim55(三婶)”.在壮族,如果至亲也以“ɡo24 min31（公民）”、“ja33 min31（婆民）”指称,被认为是不敬的蔑称.
另外,壮族还有晚辈提高长辈辈份的称呼表达敬意的习惯,如已婚有子女的妇女称呼自家的哥、姐、父母等,跟随孩子的称呼,以示尊敬.
（2）长辈对晚辈的敬称
老一辈的壮族媳妇,嫁过夫家后,对跟自己家公、家婆同一辈份的男、女长辈,统一以“pa33（父亲）”、“me33（妈）”称之.如今的新一代媳妇不再如此.而家公家婆对媳妇,一般不会直呼其名,而是以统一的称谓“p:i42（媳）”称之,如果家中有几个儿子几个媳妇,则以“媳大”、“媳二”、“媳三”等区别之.直呼媳妇名字,哪怕是长辈对晚辈,也被当作是不礼貌的行为.但是,在南壮地区的部分县城,家公家婆称呼媳妇名、岳父母直呼女婿名,正在成为潮流,这多半是受汉族影响的结果.曾有家住县城的兄长回农村老家,呼兄弟的儿媳（即自己的侄媳妇）名字,被老家人背后微辞,乃至嗤之以鼻.农村所受的外部影响还比较微弱,那位兄长应该入乡随俗,呼其“la:n35 p:i42（侄媳）”才较稳妥.南壮的部分地区,媳妇有儿女后,家公家婆会以子女冠名称呼媳妇,如“me33 ko31（妈国）”.但这样的称谓被认为略逊于称“p:i42（媳）”.
2.非亲属之间的敬称
对于非亲属之间的敬称,汉语一般是以中性的“你”指称,最多是“你”字多加个心字底.或者以对方的职务身份指称,比如“李处长”、“刘教授”.壮族人在跟陌生人交往中习惯使用“亲情化称谓”.如称呼他人哥、姐、叔、伯是日常习惯,大略等于汉族称人大哥、大姐,大叔、大伯,是一种最常用的敬称.曾经有这样的例子：两位壮族男女互称姐弟,一旁的汉族男子事后对人说,不可在某女前讲某男的坏话,他们已亲密到结为姐弟了,云云.其实那是不了解壮族人之间敬称习惯所闹的笑话.哪怕是素昧平生,一面之交,只要认为自己年纪比对方小,壮族人都可以直称对方哥、姐,这是通用的敬称,而对方也理解那是敬称,决不误会人家称自己哥姐是另有所图不安好心.比如两男子相遇,彼此均预估对方的年龄,自觉较年轻的则自称“nu:42（弟）”,同时呼对方为“ko24（哥）”,若觉年龄相差较大,则自称“la:n35（侄、孙）”（南部壮语中,“侄”、“孙”为同一个语词）,呼对方“a:u24（叔）”、“lu31(伯)”、“ɡo24（公）”.相互间认真一点的（比如不服老的）,则会彼此确认贵庚生辰,然后可能“ko24（哥）”、“nu:42（弟）”的称谓会倒过来.所谓称兄道弟,在壮语中多半是人际交往敬称的体现,而与彼此关系远近、感情亲疏不能划等号.当然,也有彼此是亲的哥姐叔伯、弟妹侄孙的,自然也如此称呼.于是,不难得出这样的结论：以亲情化的称谓称呼对方,是壮族人尊称他人的普遍方式.亲如一家,至少壮语在敬称方面有了这样的体现.
(二)谦称
1.晚辈对长辈的谦称
中国古代,名和字是分开的,名由父母所起,字则也可以成年后由自己起,无论名或字,均按家族中统一字派.所以,名比字为尊,如果“直呼其名”,被认为是大不敬,而字却可以任由人指称.比如,万代师表的孔子,名丘,字仲尼,“丘”字要避忌,而“仲尼”,连孔子的学生都可以称呼他.随着时代的发展,现如今,汉语在交谈对话中,已经没有自称名的习惯,尤其晚辈在师尊长辈前自称,也不再称名,而统一以“我”字称之.
在古代,壮族人在与晚辈和长辈对话时,一般要自称名而不称“kou24（我）”,总的情况是：未结婚或已结婚但未有孩子时称小名,有了孩子后有时称小名（近亲者居多）,有时称“po33父(me33母)+长子(女)名”.在现代,在至亲的父母面前,自称名的使用已不太普遍,而以最普遍的“kou24(我)”字自称,可见“熟不拘礼”.倒是对次亲的族中a:u24(叔伯)等长辈,晚辈在交谈中还有自称名的,以示礼貌.可见,讲究的才有,不讲究的没有,自称名的谦称方式,在壮族中也正处于逐渐淡化至消亡的过程.
2.长辈对晚辈的谦称
在壮语的普通对话中,长辈在晚辈前以尊长自居是常态.如“叔跟你讲”,“哥跟你说”等,只要你真的是长于对方,则这样的表述非但不是失礼,反而彰显你是把对方当自家人才这样说话,反之；“我跟你说”这样的表述,在壮语的对话环境中就要显得稍微生分甚至粗鲁轻薄.汉语的表述在这方面则正相反,尽管你确实年长,但如果你张口“叔跟你说”,那些可以当你子女的年轻人也会认为你是倚老卖老,有失礼节,从而内心不爽.
3.贱称
贱称是自称中的一种特殊的称谓现象.壮族人与他人交谈时不自称“kou24(我)”而称“hoiq35 (奴)”是自古就存在的.大致有两种情况：一是同辈间的谦称.如壮族嘹歌中的以下唱词:“女：Raemx youq neix mbaek mbaem（水在此静静）/Yaek caemz mbouj lau sinz（友玩不怕溅）/ Duenh nanz mbouj guh fwen（断久不对歌）/ Mwngz doq lumz song hoiq（哥就忘我俩）”［3］歌中的女歌手在与男歌手对唱时自称为 “hoiq (奴)”.这样的自称能有效地缩短交际双方的距离,有助于交际的顺利进行.再比如南壮地区的农村,儿女亲家,“亲家母”在呼对方“亲家”的同时,也以“hoiq35(奴)”称自己.也就是说,本来双方身份地位相等,但在对方面前,各自都将自己降到“hoiq35 (奴)”的等次,降低自己,抬高对方.
另一种是尚未有孩子的儿媳、侄媳、孙媳等媳妇辈跟丈夫的长辈交谈时自称“hoiq35(奴)”.有了孩子以后,自称“me33（母)+长子(女)名”.
“hoiq35(奴)”的本义是“奴隶”.壮族妇女跟一些特定交际对象交流时以“hoiq35(奴)”自称,是一种自谦的称呼,并无自我贬损的意味.因为从原始的母系社会延续到如今,壮族妇女一直是一个不容忽视的群体,神话《布洛陀经诗》、民间故事《母仔找天边》等都可以佐证.现代媳妇辈的年青人已不再自称“hoiq35(奴)”而改称中性的“kou24(我)”,这是汉族文化影响的一种体现.
三、壮民族敬谦语融合、变异、消亡的原因
在一个社会里,如果有两种文化同时存在,这两种文化可以从各自的语言中反映出来.当不同的文化互相交流的时候,不同的语言亦互相影响.互相影响的语言,可以分为施惠语言和受惠语言两类,施惠语言影响受惠语言.受惠语言承用或模拟施惠语言的词语谓之“语言移借”.［4］以上所分析的壮语敬谦称谓的逐渐消亡,改用汉语的敬谦称或普通的称呼,便是作为受惠语言的壮语受作为施惠语言的汉语影响的结果.上世纪八十年端的中国改革开放,催生了浩浩荡荡、数以千万计的农民工大军.这是现代中国最大规模的人口流动现象,它对整个社会现实的影响是巨大而深远的.在语言方面的影响就是交流、融合、变异、消亡.
如今即使在偏僻的农村,跨县乃至跨省的外来媳妇姑爷也已见惯不怪,与此相适应,在山野乡村听到普通话对谈交流也已不足为奇,尽管那些普通话地域特点较浓,甚至南腔北调,差异不小,但并不能阻挡他们你讲我说,传情达意.还有一个现象,同为本乡本土的年轻农民工夫妇外出打工,他们生育的子女因长期在外,全托入园上学,只有早晚有限的时间跟父母相处,已经遗忘了母语,回到家中父母也只能与他们用普通话交流.如今在南壮地区的县城,本来一家大人都讲壮话,但对新一辈的儿孙,自他们呱呱坠地起,大人们都是有意识地用普通话跟他们交流（这样做的最大理由是：不能让孩子输在起跑线上）！原本是母语的壮话在这一代孩子那里,已经是半懵半猜知道大意却无法言说交流的外语！
人口流动融合,必然导致语言相互影响渗透,产生变异,变异得面目全非的语言,则将走向消亡.敬谦称谓,在逐渐衰亡的语言当中,将是更快式微的部分.同时,在科技迅猛发展的今天,一些网络新敬称也随之出现.比如,在购物网络,买卖双方互称对方“亲”,就是新时代敬称的一个变化.虚拟环境中,对方是男是女,是老是少,区分性别的“女士”、“先生”称谓显然已不适用,互称老板也显得太俗,而一“亲”字,旧词新用,取而代之,面貌焕然.
四、结语
在语言内部各系统中,词汇对社会文化的反应最为敏感,接受文化的影响最为直接［5］.敬谦称谓属于口头语言的范畴.虽然口头语比书面语有更持久和稳定的传承,但是通过以上对壮民族敬谦称谓的梳理,我们可以知道：壮语的部分敬谦称谓语词,目前仍在使用；但很大的一部分敬谦称谓语词随着时代的发展和社会的变迁而变异、消亡,或者被新词所取代.世易时移,传统物事发生变化不可避免.壮族敬谦称谓的变化,映射出新时代文明开放、兼容并包的“礼”的特点.
参考文献
［1］王力.古代汉语(全四册)[M].北京:中华书局,2002年
［2］吴超强.壮族的尊称谦称和昵称[J].民族语文,1990年第6期
［3］罗汉田.平果壮族嘹歌[M].北京：民族出版社,2009年
［4］游汝杰,邹嘉彦.社会语言学教程（第三版）[M].上海：复旦大学出版社,2016年
［5］吴小奕.跨境壮语研究[M].南宁：广西民族出版社,2013年
注释：本文所选的《论语》中的句子均出自由杨伯峻译注、中华书局出版社出版的《论语译注》一书.
（作者介绍：陆晓珍,百色学院副研究员,研究方向:语言学及应用语言学）
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