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刘金祥
物欲炽张的时代使得诗歌成为保持主体精神活泛与灵动的文化基因,成为维护人们情感真挚与诚实的人文养分,换言之,正是诗歌让人们回到本我和原初,使读者心灵始终保持新鲜而持久的感受力和领悟力.近日阅读了由黑龙江人民出版社出版的《杨川庆诗选》,深感诗歌依旧植根于人的内心深处,依然濡染着人们的精神修为与人格操守.
一个世俗社会的来临,总是伴随着一场深刻的人文危机,在这样的社会背景下,要以高雅艺术形式实现个人生命价值无疑是艰难的,只有那些始终高擎理想主义和人文主义的旗手,才能绘就祭于牺牲的大美.作为二十个世纪八十年代中国大学校园诗坛的风云人物,杨川庆三十多年来一直活跃在文学园地里,写作并出版了多部有影响的诗集和小说.《杨川庆诗选》的出版再次确认了“沉默在别处”的边远诗人的卓异才情,再次展示了作者亦官亦文两相映的儒雅风范.在杨川庆的诗作中,贯穿始终的是其写作追求的地域特色,即对东北边陲风物景致的打量和生存状态的摹写,也就是说审视和描摹黑龙江自然风情和人文景观,成为诗人美学探索和艺术追求的重要维度.在《四排听歌》一诗中,诗人写道：“老歌手在唱／一个民族在唱／乌苏里缓缓从心头流过／四排村乘桦树船／驶进诉说里／歌声在响／赫哲人端起酒碗／饮唱歌的日子／海量海量／莫日根从歌声里走出来／如火／烧热渔人们的胸膛.”如此独特韵味氤氲在杨川庆的诸多诗作中,也正是这种独特韵味成为解读其诗歌作品的最佳视角.
美国著名诗人马克·斯特兰德曾经说过：“诗歌在很大程度上为它所表现的人类的生灭无常提供了一种纠正.”杨川庆在写作北疆生命状态和边塞生命状况作时,将传统意蕴和手法移植嫁接到“现代”诗中,产生一种中国国画般的意境,更增添了咏物与抒情相结合的情趣,而无论是国画般的意境,还是情景交融的意趣,均是对无常的个体境遇的一种纠正力量.“也许是呼吸／风的长鞭／一百次驱赶浪的长鬃／拍北方的八月发疯／发疯的八月需要爱抚／需要情话一样的温柔／樟子松可以作证／这里的女人阳光一样多情／笑声和晚霞溶进湖水/拍渴望的兴凯湖悄悄人梦.”（《兴凯湖渔女》）“倦怠的天空在远来的呼啸中／急遽地变换面孔／而水／把一切看在眼里／纹丝不动／一片树叶悬在半空很久／阳光匆忙地扶起摇动的白桦／完成最后一次夏眠.”（《北方汛期》）这些审物人微、下笔入神的诗句,巧妙地将风、樟子松、晚霞、湖水、天空等意象表征为静态的素材,睿智地将季节、气候、世象等物态裸呈在诗作中,使作品呈现“从直观感相的摹写、活跃生命的传达、到最高灵境的启示”（宗白华语）的艺术效果.
歌德说过：“健康的努力,借助于从内心迈向外部世界.”杨川庆的艺术感知是敏锐、纤细、精准的,他一方面定睛凝神于自我,另一方面又用扩大了的自我来观照丰赡的“外部世界”,正是这种由内及外的拓展转换,成就了其诗歌清灵、清幽、清雅的特点.杨川庆的诗歌不注重叙事性,也不注意承袭性,“故事”和“细节”经过主体的过滤与淘洗,留下的只有空灵的体验和淡淡的感触：“梦境中已有雪花飘落／洁白若纯情的初恋／姗姗而来／我知道有一种冲动无法表达／雪的光辉／照亮了早晨.”（《晨思》）“完美若刚刚绽蕾的花／你的微笑／雪已经变暖／中午没有太阳.”（《中午》）.“梦境”已经幻化为“微笑”、“中午”正在消解“早晨”,这是两组形象上并列但外表上并无交汇的以西方“会意方法”创作的诗篇,“梦境”中“有雪花飘落”,“绽蕾的花”靠“微笑”来传导来展现,“宁静”是“有天空高远且清澈作为背景”,只有仿佛来自远方的“钟声”才能呼应“指缝间筛落光阴”而显出其本原色的“淹没平静”.
杨川庆的诗歌语境很斑驳很宏阔很丰厚,但着力点和切人点却是具体可感、鲜明可触的,表现在创作实践中就是对北方冰雪这一意象多次寓目和反复点绘.在《杨川庆诗选》里．关于“雪”的吟咏就有《此时有雪》、《雪还在飘落》、《在雪地上行走的时候》、《准备雪橇》、《应该面对这场雪》、《雪中有过美丽的歌声》和《风雪之夜》等十几首,诗人赋予“雪”神话般的特质和功效,将“雪”的晶莹、深幽、纯洁、淡雅、静谧、恬淡的自然属性,以及“独与天地精神往来”的生存境界都以“哲学命题”来阐释和抒发,特别是《又是初雪》一诗集中表达了诗人诉诸于“雪”神奇伟力的生命哲学,个中情感体验被抽象为“雪”所要表征的对象,这是诗人婉约、含蓄、流转的一面.
在婉约、含蓄、流转之余,杨川庆将笔触对准了物化世界.物化世界里的松花江、白桦林、火山岩、防洪纪念塔、教堂、广场、码头、冰帆、车轮、枫叶、江畔与雾凇、峡谷与水塘等,都成为诗人对生命生活形态延展的叩问,从而构建起诗人善意地与物化世界进行心灵对话的梦想.《驼队》一诗以沙海上昼夜行走的骆驼为启,“以整体以队伍的名义／从出发地出发／停时是一队走时也是一队／纵使黄沙掀起拍天巨浪／他们依然用沉默高筑起铁墙／而把脚印／整齐地延伸在目光里”,由此生发出“铃声是不会沉默的／沿着霞光流淌着一支乐曲／如泉／嘀嗒着一百种渴望”的达观与坚毅,诗人以驼队整齐规范切人主旨,表露出对动物世界羡然而亲近的人文情怀,并以此反衬人的物欲领地的纷杂与荒芜.优秀诗作是在现实和形而上之间游走,并使预叙、现在时、追忆三重时间彼此穿逐,即使读者置身其中,又使人们游离具体情境,感受生命的律动与超然,体现在《杨川庆诗选》中就是赋予早春、盛夏、深秋这些日常生活题材以新的内涵：“走过小巷／走过林丛／走进花期／走进活力／飘动的水滴／摇动的枝叶／春神灿然地露出笑脸／并以极强的辐射力／浪漫整个黑土地”（《春神》）；“走在林中／自由的风／溢满空气／鼓荡成熟／让我的愿望变得轻松”（《秋天》）；“季节的冰块相撞／有风／让我想起潮水／有流水成为伟大的风景／冬天在滴滴答答里／成为往事”（《暮冬》）.这些诗作看似叙及年轮中的三次交替,实则如林语堂所说“是人生的韵律和节奏”,体现出诗人生命意识和价值取向的合一.故乡作为一个情感的地理概念,也是一个情感的微型世界,因为人的生命之旅大都是从故乡开始的,在《杨川庆诗选》中,作者对故乡进行了浓墨重彩的描绘和歌吟：“爬了十七年／我的山还在长高／在她的心坎／我举目四望／看不到如岸的边沿／游了十七年／我的河还在流／在她的身上／我看到如峰的波澜／涨满了缠绵”（《恒山》）,包括《桥》、《苹果树沙果树》、《美丽女人》和《最贵的醋》等在内诗篇,不仅承载着诗人浓浓思绪和难以化解的乡愁,而且印证了布罗茨基所说的“诗歌是人类原始记忆的表达”的美学论断.
诗人杨川庆虽已过知天命之年,然其人其诗依然洋溢着一股青春式的冲动和,而看物、阅人、观世界却有其成熟老到的一面,他既能细腻地体察到“这些平凡的根裸露着／沿着泥土／它们伸展着／向尘世／昭示最平凡的渴望”（《裸根》）的微观景象；也能对人生做出纵览式的研判“时间也许会背负起许多往事／却难以洗净沧桑若水的记忆／历史风一般地诠释流逝的岁月／昭告觉醒者不要低下直起的背脊”（《觉醒》）.杨川庆的诗歌拥有个人化的意蕴、语势和气息,在主旨预设和表达方式上不拘泥一端.披览《杨川庆诗选》,不难发现作者秉持我国传统诗学以意联语、以神统形的审美法则,既以冷峻目光*当代隐忧,又用温润言辞提供柔情与祥和：“款款而去／若花／这美好的比喻让我心颤／女性的光辉／耀亮过多少梦想”（《林中少女》）；“飘霞的江流满童话／告诉我／这是最美的家园／也想江畔横竿／静谧的梦幻里／钓一个湿漉漉的夜晚”（《黄昏松花江》）；“这只是一种期待／古老的情歌／挂满画面／期待是至上的幸福／所有的梦幻／在光阴里流连”（《期待》）.这些诗句像一串串靓丽的音符弥散在字里行间,点缀并澄明着杨川庆的诗歌世界,让美以一种更端庄更优雅的形式流淌在文字之中,使滚滚红尘中的王者——诗人继续与书籍密谋与人文厮守,为汉语保留着不轻易示人的“族谱”.
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