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乡土中国论文参考文献：
费孝通先生在《乡土中国》一书中所指的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村.乡土社会属于一个熟人社会,是一个面对面的社会,文字对于这样的乡土社会有诸多的不适用,村民之间的交往遵循着差序格局.在乡土社会里,依照无为政治和长老统治维持着公平和公正.然而乡土社会也处在不断的变迁中,有血缘与地缘的分离,名实的分离以及从到需要的变迁.
一、乡土本色
从基层上看去,中国社会是乡土性的[1].土气是乡土社会的最大特点,乡土社会里生活的人们,每天过着面朝黄土,背朝天的日子.
（1）关于“土”的思考.我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好.土字的基本意义是指泥土.乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法[1].由于“土”的不可移动性,由于这种乡土性,才决定了在乡土社会生存的人,注定从出生到去世只能守着属于自己的那片土地,在这片土地上生根发芽,没有任何的可流动性.在一定的土地上,能够承载的人口数量也是一定的,也注定了很少有不属于该地区的人迁移到此地,因为没有足够的土地让他们来耕种,来维持生活.
（2）关于乡土习惯与现代社会.“在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境.”[1]
“ 我们大家是熟人, 打个招呼就是了, 还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍.现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白；还要怕口说无凭,画个押,签个字.这样才发生法律.在乡土社会中法律是无从发生的.“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任.这信任并非没有根据的,其实最可靠也没有了,因为这是规矩[1].
二、乡土社会的政治运作
乡土社会中的政治运作主要分为：礼治秩序、无颂、无为政治、长老统治.各种政治运作方式有自己的特点.
（1）礼治秩序.“大家常有以‘法治’和‘人治’来对立说,很想当然的认为西方就是法治的国家,而我们是‘人治’的国家.法治是人类文明的重要成果,大到国家的,小到个人的言行,都需要在法治的框架中运行,并不是说法律本身能统治国家活人民,能维持社会秩序,而是说是给公民以最充分的自由,是给政府以尽可能小的权力.公民的权利必须保护,政府的权力必须限制.法律、权利、人三者是相互联系、相互影响又相互制约的,密不可分.法治其实是‘人依法而治’,并非没有人的因素.”“所谓人治和法治之别,不在人和法这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量,和所根据的规范的性质.”
（2）无讼.在乡土社会中,讼师（现代的律师）是没有地位的.负责地方秩序的父母官,维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱.乡村里的调解,其实是一种教育过程.
维持礼治的力量,不在身外的权力,而在于身内的良心,所以礼治秩序更注重修身,注重克己.在中国传统的差序格局之下,原本不承认有可以施行于一切人的统一规则,而现行法却是采用个体平等主义的.法官并不考虑道德问题、*观念,他并不在教化人,而是在厘定权利,很多时候,诉讼目的是获得以后可以遵守的规则.现行的司法制度,破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序.中国乡土社会的理想是没有法律和政治的,因为一切都按照祖先流下来的规矩进行,政府的统治以教化为主,实现“无为而治”的理想.
（3）无为政治.“论权力的人多少可以分成两种：一种是在社会矛盾的一方面,另一种是偏重在社会协作的一方面；两者的偏重各有不同,所以看到的也就各不相同同.
从社会矛盾来看,权力则表现在阶层间或社会不同团体主从的形态里.在上面的则是掌握着重要权力的,他们利用手中的权力去支配在下面的,发施号令,以他们的强烈意志去要求被压迫者的思想和行动.权力,按照这种观点来说,是矛盾持续的过程,是一种矛盾暂时的临时的到达平衡.然而矛盾的性质并没有消失,但是用武力解决问题的这个时间过去,被压迫的一方已认了输或者是妥协.但是不甘心屈服他们的条件下.于是就产生了权力.那么权力是维持两者上下关系所必需的手段.
从社会协作来看,却看到权力的另一性质.由于社会的分工,每个人都必须求着他人而活着.那么社会的分工对人们都存在着有利的一面,就是人们部分人可以通过出卖劳动力得到较多收获；劳动力是生活的最大成本,是十分痛苦的,但是人们依靠社会的分工,减轻了生活的各种负担和压力,增加了对生活的享受.享受是每个人都想要的,一旦人们都去享清福了,那么人们就不可能自足了.
（4）长老统治.乡土社会第三种特别的权力结构,不是横暴权力式的,也不是同意权力式的,它是发生于社会继替（代际更替）的过程中,是教化性的权力,是爸爸式的,即长老权力.
家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的,基于血缘事实和社会经验.孩子必须遵从长辈的意愿,以适应这个他并不了解的社会,他没有选择的机会.孩子受到的教化是全方位的、深入到每一个生活细节的,而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到,这就是长幼之别.没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清楚,兄弟姊妹叔伯,每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”,相比之下,英语中只有brother、sister、uncle 等.
在乡土社会中,个人的是合于人类生存条件的,是文化事实.经了文化的陶冶可以作为行为的指导,结果是印合于生存的条件,但是这种印合不是自觉的、计划的.社会变动的快,原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时,人类不能不推求行为和目的之间的关系了.
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