古代关于人格尊严的思想,该文是古代方面专科开题报告范文跟人格尊严和思想相关电大毕业论文范文.
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文/张岱年
“ 人格尊严” 是近代的名词,在中国古代虽然没有这样的名词,但有这样的思想.在中国古代,表示人格尊严的词语,是“志不可夺”、“高尚其事”.这一思想,起源很早,大约成书于西周初年的《周易古经》蛊卦说：“上九,不事王侯,高尚其事” .《象传》云： “ 不事王侯,志可则也”.这以“不事王侯”为高尚.不事王侯即是不屈于王侯,亦即保持人格的独立.这是最古的关于人格尊严的思想.
孔子提出：“志不可夺”的观念,他说：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”.肯定了人人都有不可夺的意志.他又赞扬伯夷叔齐说：“不降其志,不辱其身,伯夷叔齐与！”所谓“不降其志,不辱其身”即是保持人格的尊严,不屈服外在的势力.
孔子又说： “ 贤者辟世,其次辟地, 其次辟色, 其次辟言” .其所以辟世、辟地、辟色、辟言,即为了保持人格的尊严.孔子自己不赞同辟世,但实行“辟地、辟色、辟言”.孔子周游列国, 就是为了辟地、辟色、辟言, 努力保持人格的尊严.
孟子提出“ 所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”.他说：“ 生亦我所欲, 所欲有甚于生者, 故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.”生命是宝贵的,但是有比生命更宝贵的.死亡是可厌的,但是有比死亡更可厌的,这比生命更宝贵的即是人格的尊严；比死亡更可厌恶的即是人格的屈辱.孟子举例说：“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.一箪食,一豆羹,得之则生, 弗得则死, 呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也”.《礼记·檀弓》所载“饿者不食嗟来之食”的故事即是孟子所说“ 乞人不屑”的例证.为了保持人格的尊严,宁死不屈.这是儒家所努力宣扬的.
人们常常引用孟子关于大丈夫的名言：“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”.在这三句之前还有三句：“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”.这三句也有重要意义.“ 居天下之广居”,意谓有行动的自由；“立天下之正位”,意谓在天地之间有一定的地位,亦即确立自己的正当地位.孟子提出“立位”观念,亦即认为每人应确定自己在天下的位置,也即肯定自己的人格尊严.这“ 位” 不是官位,而是人格的地位, 孟子亦称之为“ 天爵” , 他说： “ 有天爵者,有人爵者.仁义忠信,乐善不倦,此天爵也.公卿大夫,此人爵也”.天爵即是人的道德成就.
孟子又引述曾子之言说：“ 曾子曰： 晋楚之富, 不可及也.彼以其富, 我以吾仁； 彼以其爵, 我以吾义, 吾何慊乎哉？……天下有达尊三：爵一,齿一,德一.朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德.恶得有其一以慢其二哉！”孟子这一观点,近代学者称之为“以德抗位”,其实质是肯定品德高尚者的人格尊严,认为有道德的人决不屈于权势.
孟子又有“忘势”之说,他说：“古之贤王好善而忘势.古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势.故王者不致敬尽礼则不得亟见之；见且犹不得亟,而况得而臣之乎？”孟子虽然游说齐梁之君,但赞扬不见王侯的贤士.孟子的一系列言论比较充分地表达了中国古代关于人格尊严的思想.
《礼记· 儒行篇》提出了“ 可杀不可辱” 的观点.《儒行》云： “ 儒有可亲而不可劫也, 可近而不可迫也, 可杀而不可辱也.…… 其刚毅有如此者.……身可危也,而志不可夺也.…… 同弗与, 异弗非也,其特立独行有如此者.……儒有上不臣天子,下不事诸侯,……不臣不仕,其规为有如此者.”这强调了刚毅精神.“可杀不可辱” 即保持人格尊严, 宁死不屈.“ 上不臣天子, 下不事诸侯” 即《周易》所谓“ 不事王侯、高尚其事” .“ 可杀不可辱”的思想在中国历史上影响深远.自古以来,历代都有特立独行之士,坚持自己的志操,抗节不屈.尤其在民族危难之时,如宋元之际、明清之际,更有许多志士坚持民族气节,宁死不屈,这是中国历史上的优秀传统的一个方面.
儒家一方面宣扬“ 不事王侯、高尚其事”,赞颂伯夷叔齐“不降其志、不辱其身”；但在另一方面,又肯定“君臣之义不可废也”.这种情况可以说表现了双重道德观.孔子既赞美文王、周公,又同情“不食周粟”的伯夷叔齐,表现了双重标准.这是当时历史条件决定的.到了今天,君权时代已经过去了.我们一方面要强调个人的人格尊严,另一方面也要坚持个人对于社会的责任、个人对于民族的义务.这两者是完全统一的.
摘自《国际儒学研究文萃》人民出版社
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