少一点审美正确，多一点现代气息,本文是正确方面自考毕业论文范文跟审美和多一点和审美正确方面硕士毕业论文范文.
正确论文参考文献：
仿照早已经烂熟,因而也烂俗了的“政治正确”“文化正确”之说,提出并把“审美正确性”当作一个问题来讨论,当然不是要否定文学批评的对象必须是具有相当成就的艺术作品这个行内默认的标准和成规.而只是想借此做一点小小的自我反思：今天的我们,在不假思索地运用“文学性”“审美价值”“艺术成就”等词语开展研究和批评活动的时候,这些词语会不会反过来蒙蔽了我们,让我们丧失了面对历史经验的能力——甚至？
抛开古代文学自身的历史性不谈,世界范围内的“现代文学”,都是从挣脱前者的历时性封闭性,转而直接从眼前的共时性经验里发掘和提炼“美”开始的.波德莱尔曾以历史风景画为例,在嘲讽中准确地指出了古代性艺术的核心特质：“狗是依据某种历史上的狗的图样进行加工的,一个历史的牧童不能有别的狗,否则就是不体面.任何一棵不道德的树竟敢独自并随意地生长,都要被砍倒；任何有癞蛤蟆或蝌蚪的池塘都要被无情地填死.”[1]与之相反,现代性艺术则凝视着当下的生活,从实际存在着的生活中寻找艺术的灵感,提炼出自己的独创性.“在这种独创性中,还存在的外行、质朴的东西就成了一种服从于印象的新证据,成为一种对真实的尊重.”[2]波德莱尔说得很清楚,心存敬意并虚心向“伟大的传统”学习是必要的,但不能因此而看不见“伟大的传统”本身的历史性,忘记了眼前的实在经验,忽视了“我们自己的美”.
从古代性的立场上看,现代性的美显然是一种可怕的开端：它粗暴而肆无忌惮地亵渎着“伟大的传统”,把自己强行楔入历史,并且自己为自己发明了“伟大的传统”.但在“审美趣味”早已经和启蒙时代的普遍人性神话剥离开来,成为了被塑造和被建构的历史性存在的今天,审美现代性话语的专制性,未必就比它声称要反抗的对象弱.任何一束光都有自己的黑暗.任何一种洞见都包含着自己的盲区.早在上个世纪90年代,审美现代性话语刚出场,就曾经把自己设定为中国新文学发展的终极目标,埋下了走向野蛮化和集权化的种子.它依照自己的标准和口味,“发明”了不少被此前的批评话语遮蔽了的作家、作品和历史经验,这是无可否认的事实.但同样无可否认的是,它也“默杀”了——而且还将继续“默杀”——相当数量的作家、作品和历史经验.以我之见,作为一种抗辩性策略的审美现代性语,已经过早地在奢侈的狂欢中耗尽了它的生命.无论是回头审视它的盲区,还是恢复它的历史活力,我们的胃口都必须变得更粗糙,更有力,更现代一些.就此而言,在反思和刷新通常意义上的“审美正确性”视野的同时,至少有以下几个文学现代性维度,值得再一次引起我们重视.第一是现代文学作为一种“记忆的艺术”,在“实写今日社会情状”[3]方面的历史意义.如上文所说,古代性强调和重视的是“新时代的文学”能否在艺术上与“伟大的传统”保持一致,能否经得起后者的推敲和检验；而现代性强调和重视的则是“新文学”在多大程度上能够“实写今日社会情状”,作为一种特殊的历史记忆而与它所处的时代保持必要的共时性关联.这种共时性关联,不一定是简单的反映,也可能是批判性的对话,可能是积极的想象和引导,是隐微的参与或曲折的进入.但不管哪一种情形,它都必须把“今日社会情状”当作自己的生存坐标,保持开放和介入的姿态.即便进入“伟大的传统”,它也应该是以自己的姿态,依靠自身的力量,而不是简单地依附前者,通过纳贡称臣来进入“伟大的传统”.第二、养成理解“有问题的文学”,甚至是“坏文学”——即波德莱尔所说的“外行、质朴的东西”——的愿望,和相应的能力.众所周知,作为现代性知识谱系里的批评家,我们很少会对我们置身其中社会文化氛围、学术建制、文化生产机制等表示满意.但奇怪的是,我们却很少对这样的社会文化氛围、学术建制和文化生产机制建构出来的“审美正确性”表示怀疑,很少批评我们自己的美学趣味和胃口.拒绝“有问题的文学”,排斥“坏文学”,成了保持和维护我们自己的美学趣味和批评标准的一种建制性手段.我们是不是有意无意地,在和我们所要批判的社会文化氛围、学术建制和文化生产机制暗通款曲,合谋在制造一种既欺骗读者,但更成功地欺骗了自己的“伟大的骗局”呢？
批评不是简单地把既有标准重复运用到不同的对象身上去.审美趣味也是既有标准之一种,只不过稍微复杂一点,因而自我欺骗的能力也更强一点而已.表扬和愤怒,都只是感情的表达,只是既有标准的重复运用,不是批评,更无助于我们理解历史,理解文学.诚如哲人所言,“只有理解,只有超出界限,包括自身界限的理解,才是一种埋葬过去的清算.”“死人不能抬走死人,那抬走死人的人站在门外.”[4]尝试着超出我们自身的趣味所能允许的范围,努力去理解,去批评——注意,不是去表扬,更不是表达愤怒——那些“有问题的文学”“坏文学”,就是引导我们自身走出“审美正确性”陷阱的一种可能途径.换个角度,那些被我们“正常的”审美趣味排斥在门外的“有问题的文学”“坏文学”,或许就是前来抬走我们的人.
第三、立足于中国文学的现状,尝试着建立一种有等级的、真正的多元批评标准.我们今天所理解的“多元标准”,实际上是没有标准.这个标准成功地抵制并消解了与权力紧密结合在一起的“一元标准”专制性质,将我们批评从“武器的批评”还原成为了“批评的武器”,这是无可否认的历史功绩.但为此付出的代价,就是把“多元标准”变成了“此亦是一非,彼亦是一非”的无标准,陷入了虚无主义的泥淖.从绝对主义的“一元标准”到相对主义的“多元标准”,当代中国文学批评的蜕变,再一次验证了常识：形而上学不过是颠倒了的虚无主义.而虚无主义,则不过是形而上学预先允诺了的历史终结之后加倍的狂欢.正如“一元标准”曾经将批评变成了“打棍子”一样,在“多元标准”的面具下,我们底气十足地“为坏的事物寻找好的理由”,偷偷地将批评变成了表扬,——甚至是抚摸.如果用大数据做些技术分析的话,我相信“史诗”“巨著”“杰作”“伟大”“重量级”“大师”之类的词语,在当代批评中出现的频率和总量,绝对是空前的,——能否绝后,还不敢说.不能说二流、三流的作家作品就不能批评,或者不需要批评.在某种意义上,它们比一流的作品更需要批评,更需要理解.但问题是：当我们打着“多元标准”的旗号,漫不经心敲着键盘,把“大师”“巨著”之类的词语随心所欲地赠送给我们遇到的任何作家、任何作品之上的时候,“大师”“巨著”也就失去了它应有的价值,变成了与“垃圾”“骗子”之类词语毫无分别的空洞能指.最终,批评也就沦为了批发——而且是零成本,无限量地批发“大师”“巨著”之类纸糊高帽子的权力之争.[5]唯一的区别在于,这里的权力,似乎比“一元标准”时代要“多元”一点,“之争”余地也因此要更大一点.如此而已.既然如此,我们能不能借助于古代的方志意识,建立一种有等级的“多元标准”？粗糙一点说,我们是不是应该首先搞清楚自己究竟在哪一个层次上使用“大师”“杰作”这样的词语？反过来,也区分一下自己的批评对象究竟是哪一个层面上的“大师”？哪一个层面上的“杰作”？否则,连诗行的长度也变成了衡量“史诗”之标准的低级笑话,还会层出不穷,还会继续把我们的批评推向抚摸的低劣趣味.
某部作品或许需要,而且确实值得抚摸.某个人或许需要,而且确实值得表扬.但从根本上说,理解历史,理解文学,才是批评得以存在的理由.寻找、发明并建构相应的语境,则是理解的开端.为事实上有等级作家作品,寻找相应的家园安置它们,敞开它们自身的光辉,才是对文学,对文学批评心存敬意的举措.
最后要说的是,中国问题复杂,中国文学的问题,更复杂.从世界范围内来看,没有哪一个国家如此长时间地赋予“现代文学”以如此非凡的重要意义.我们经常说,任何一种世界性的文学思潮和文学现象,都曾被现代以来的中国作家拿来试验过、学习过,最终当然又抛弃过.相应地,任何一种世界性批评学说,也都曾经被现代以来的批评家拿来试验过、学习过,最终当然又理所当然地抛弃过.其争先恐后地生吞活剥,又争先恐后地吐出消化不良的半成品,最后又争先恐后赶赴下一场理论盛宴的惨烈程度,其实并不下于他们批评过的中国作家.
正因为此,我们有充足的理由说现代“文学批评”已经终结,赋予“文学批评”以这样那样重任的时代已经过去了；我们也有同样充足的理由说“文学批评”刚刚开始,“文学批评”被从这样那样的遮蔽中解放出来,真正面对自身的时刻正在到来.就我个人而已,更愿意理解为现代性的“文学批评”正在到来的时刻.清扫一下理论和趣味的奥吉亚斯牛圈,透入一点清新的现代性气息,焕发一点从历史中再一次出发的开端精神,也就成了召唤这个时刻的一种有可能多余,但至少无害的举动.最低限度,它可以表明我们还有进入历史的,——如果不敢说能力的话.
段从学,西南交通大学中文系教授.
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