*建构二重性视野下的美学以盛唐前后诗文、美学理论的转变为例,本文是美学类专升本论文范文跟美学理论和二重性和*方面论文写作技巧范文.
美学论文参考文献：
摘 要：儒、释、道思想一直是中国古代美学的重要研究对象,尤其儒家、道家作为本土文化,其核心价值更是影响深远.儒家的入仕忠君、道家的自然超脱,二者间的矛盾孕育出中晚唐的韵味之致,浇灌出盛唐前后截然不同的美学观.笔者从儒、道*建构的双重性出发,阐述以韩愈等为代表的晚唐美学在诗、文、美学理论上的转变.
关键词：*二重性；转变；美好
自汉代“罢黜百家,独尊儒术”,儒学得到最大程度的认可和发展,时局平稳,孔门儒学充分彰显着人的*光芒,时局动荡,孔门儒学便成为导火索,激发知识分子入仕与出仕的矛盾思想.面对时代的更替,一方面知识分子有坚决护卫儒家传统的决心,另一方面又有时不济我的悲伤.入仕与隐逸,传统儒家与道家的矛盾思想,体现在文学、美学上,是文以载道的依附向审美趣味的转化.正是时代的更替才使得儒、道思想构筑知识分子矛盾、迷茫的心境；正是这种迷茫的心境促使知识分子开创别具一格的诗歌题材、引领美学思想的转向.笔者选定唐朝由盛转衰期间的韩愈,盛唐前后间刘勰《文心雕龙》和司空图的《诗品》为代表,阐述这一时期美学在*二重性中的新转向.
一、文以载道与奇险诗风
韩愈出生于中唐,这一时期的唐朝藩镇割据、宦官专权,佛教思想入侵,正统儒道受斥.在这样的背景下,韩愈以“文以载道”的思想维护先秦儒家正统,排挤佛教思想.韩愈在自序中就提出“文者贯道之器也1”.这里韩愈便将文视为实现道的工具.而韩愈所弘扬的道是什么？在《原道》篇中,韩愈解释：“博爱之谓仁,行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也1.”从阐释中,可以看出韩愈倡行的是儒道,最终的目的也是弘扬仁、义,简单地来说韩愈强调文学的社会作用.在上文中笔者也谈到韩愈欲以儒道正统匡扶中唐的,立儒道,就要抵制佛家思想对儒家正统思想的威胁.正如韩愈在《原道》篇中所提倡：“不塞不流,不止不行.人其人,火其书庐其居,明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者,有养也,其亦庶乎其可也.1”.
时代政权的压迫、儒家*的束缚促使着韩愈在诗的领域释放矛盾交织的痛苦,也正因此,诗歌的题材领域也得到了新的开拓.盛唐诗人归根结蒂还是在追求‘情多’、‘兴远’、‘语丽’,追求‘情在言外’、‘文外之旨’.韩愈的奇险诗风彻底抛开了这一切,他就是要‘务穷’、‘务尽’,就是要强烈的冲击.在《苦寒》诗中,韩愈正是穷尽各种奇异之对象,奇异之状态,“虎豹僵穴中,蛟螭死幽潜.萤惑丧缠次,六龙冰脱髯.2”除了诗歌选词造句上突显“奇异”,韩愈在题材领域方面也穷尽“奇异”.如《远游联句》“离思春冰泮,烂漫不可收—韩愈；驰光忽已迫,飞髻谁能留—孟郊；取之讵灼灼,此去信悠悠—李翱……2”诗人之间的相互斗词、考量学问成为娱乐的工具,这在盛唐以往的诗中甚是闻所未闻.
在奇险诗里,韩愈不再是儒家正统的卫道者,所有入仕的失意与对时局的无可奈何都熔铸在其间.因而这*建构的二重性在带给时代人痛苦的同时,也为建构新的文学、新的美学提供了条件.正是这诸多矛盾的交织才使得盛唐之后的文学、美学多了一份韵味.
二、创作规律与韵味追求
唐代之前以南朝刘勰《文心雕龙》为代表,美学理论上着重于探讨文艺创作的基本特征和规律.在《序志》篇中,刘勰就谈道：“夫‘文心’者,言为文之用心也.古来文章,以雕缛成体,岂取驺奭之群言‘雕龙’也.3”所谓“文心”,谈的是作文章如何用心,所谓“雕龙”即以优美词句雕饰文章,使文章富有文采.刘勰从根本上就强调了为文的基本特征和规律.《序志》篇中,刘勰将《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辩骚》称之为“文之枢纽”.《原道》篇谈“心生而言立,言立而文明,自然之道也.3”称之为“文之枢纽”的五篇强调的是效法圣人经典、注重文学创作中通变思想和创作规律.总的来说,唐之前以刘勰为代表的《文心雕龙》更多地是在借鉴吸收古典的基础上谈美学创作.盛唐之后以司空图为代表的《二十四诗品》更多侧重于对内心感受,对审美境界的追求.
司空图的《二十四诗品》归纳了二十四种风格,是晚唐重要的诗论作品.《二十四诗品》的主要特征在于追求生命的本真自然,寻求象外之象,寻求心灵的境界.以《自然》一品为代表,笔者阐述其诗品中蕴涵的自然.《自然》一品中讲“俱道适往,着手成春.真予不夺,强得易贫.4”该品强调创作时的随心而行,不刻意雕琢,生活的感受才是最可亲的.自然是各品诗论的基调,司空图借自然之态最终达到“思与境偕”的境界.“‘思与境偕’是要情思与客观环境相融合,强调创作诗歌不要勉强造作,而是在心境受外界环境触动之下,诗歌自然流淌而成.5”正是在“思与境偕”的追求中,司空图笔下的豪放便完全不同于盛唐的意气风发.如《豪放》中“天风浪浪,海山苍苍,真力迷满,万象在旁.4”不是建功立业的豪情,而是流连于自然之中,感慨于造物之神奇,物我合一的情境.
本文立足于传统*建构的二重性来探讨知识分子创作的两种倾向,以及美学理论的不同呈现.笔者选取盛唐前后这个特殊时间段,力在将*二重性的矛盾扩大到最大,以此呈现两相对立的美学思想和美学理论.在第一部分笔者主要阐述的是韩愈在*二重性矛盾下的创作,在后一部分笔者对比盛唐前后的美学理论,着重于突出当士人追求自己的人生理想时,相应的美学理论就偏向于对境界的追寻.总而言之,*的二重性在盛唐前后孕育出了无可复制的文人大家,孕育出无与伦比的美学思想和理念.
注释：
1.马其昶,马茂元. 韩昌黎文集校注[M]. 上海：上海古籍出社,1998：8,40,46.
2.钱仲联.韩昌黎诗系年集释[M].上海：上海古籍出版社,2007：40,44.
3.范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社,1962：41,3.
4.于民.中国美学史资料选编[M].上海：复旦大学出版社,2008：250,251.
5.陆莹.司空图二十四诗品--审美趣味研究[D].南京：江南大学出社,2017：32.
作者简介：
魏艳,四川大学在读研究生,公共与管理学院,美学.
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