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谢琰
“心灵鸡汤”盛行多年,如今又沦落到广为诟病的地步,有了“毒鸡汤”之谓.人们大多读过心灵鸡汤,可是,它的来龙去脉、传播特征、社会影响到底如何？鸡年了,我们一起聊聊“心灵鸡汤”———
廉价的“智慧”
“心灵鸡汤”,原是美国人杰克·坎菲尔德编著的一个系列丛书.此人后来又编了很多“成功学”的畅销书.鉴今而知昔,就知道“喝鸡汤”是“走向成功”的准备阶段,而“成功学”其实是高级阶段的“鸡汤文”,更浓更带劲而已.二者的目的都是：让读者获得廉价的“智慧”.
智慧是文化积淀而来.文化积淀,既会留下智慧,也会带来负担和愚昧.美国人的技术很先进的,因为全是适应时局而新造的,不曾背负沉重的传统,而“智商”,是为这历程所急需的.归根结底,“智商”靠的是随机应变,“智慧”靠的是深谋远虑.未来的世界,到底需要“快”的“智商”,还是“慢”的“智慧”,我看不清.但在当今,显然是“快”的“智商”占据主导了,这是美国文化推行全球的必然结果.所以,“鸡汤”始于美国,实在是顺理成章———美国人喜欢这种轻巧好用、迅速见效的小聪明,他们骨子里都有“智商崇拜”.
可悲的是,“智商”恰恰是不可学的.因为,但凡是随机应变的“智商”,都不可复制.乔布斯的经验,只属于乔布斯.马云的经验,只属于马云.当马云开始谈经验的时候,谈的都是“废品”,他真正的“经验”,还在运用的途中千变万化呢.
“四海鸡汤”皆兄弟
随便列几本杰克·坎菲尔德的书名吧：《爱上生命中的不完美》《智慧的觉醒：激发无限潜能的27 个法则》《谢谢你陪我走过黑暗》……
读这些名目,有没有一种恍惚的感觉———我是在读席慕蓉、刘墉、林清玄吗？还是在翻看《读者》《知音》《妇女之友》？还是在书店面对琳琅满目的《卡耐基》？于是我的心头涌起一句话：“四海鸡汤,皆兄弟也.”
为什么“鸡汤”的中国化如此迅速且顺利呢？原因之一,当然是中国经济社会发展了,美国人遇见的问题和困惑,咱们也遇见了.原因之二是文学内部的.中国散文原本是以“载道”为主流,“性灵”只是末流.五四以来,“性灵”被夸大了.现在又有很多现代当代学者,提倡“艺术散文”或“美文”的观念,加上港台文学的涌入,“性灵”之音和浮靡之调遍布,为“鸡汤”的输入奠定了很好的文体基础.“性灵”的文章读多了,如同食甜吃不饱,总想来一道“硬菜”.“性灵”被夸大了,于是引来了“鸡汤”.“鸡汤”火了,反过来又糟蹋了“性灵”.
当我翻开2005 年出版的《心灵的鸡汤》,惊人地发现里面编入了一些真正的好文章,比如玛丽居里《怀念皮埃尔》,史铁生《秋天的怀念》,舒乙《父子情》,以及妇孺皆知的朱自清《背影》.我心里咯噔一下：难道说,古今中外一切书写日常人情和个人性情的文章,都有沦为“鸡汤”的危险吗？看来,“鸡汤”在中国化之后,又扩大化了.扩大化,意味着善恶美丑的标准正在遭受挑战,需要我们分辨良莠.
“鸡汤文”的类型、特征
坎菲尔德不愧是鸡汤老祖.他一生创作的前后期,恰好代表了“鸡汤文”的两种基本类型：心理抚慰型和激励奋斗型.在表达方式上,他也塑造了“鸡汤文”的基本文体特征：煽情式的讲故事和过度的阐释.综合来看这两种类型、两个特征,我们可以总结出“鸡汤文”的可恶之处：
一是“不真”.最典型的就是把一个俗不可耐的故事附会给名人,华盛顿、爱因斯坦、苏东坡、某某禅师,都是“重灾区”.还有一种,是按固定套路瞎编故事,不顾情理和常识.比如《把任何怀疑的思想驱逐掉》一文,写三只青蛙掉进了牛奶桶,第一只认命,直接等死；第二只仔细思考了自己的能力,认为不行,于是自沉；第三只不停地蹬腿,兼之以自励,最终把牛奶搅拌成了奶油,于是跳出去了.
二是“不美”.“鸡汤文”通常既没有内在美,也没有外在美,修饰都懒得修饰.于是我们常常读到这样的语句：“无数的干戈,都化成了片片的玉帛.”
三是“偏执”,就是过度阐释,把特例当做常理.比如有人写一名工人想当作家,日夜写作,但总被退稿,颓唐之际将文稿丢进垃圾桶,而他的夫人又从垃圾桶捡回来,鼓励他继续写,终于一炮而红.这个人的名字,叫做史提芬·金.但在绝大多数情况下,这样的写作只会一事无成.这就是励志故事的本质,因为任何一种选择,都只是特例,不是常理.
所以,我们从“鸡汤文”那里,既学不到扎实的历史知识和真切的生活经验,也感受不到优美的文辞,更无法获得真正的智慧.在美国,“鸡汤文”只是消费商品.而在中国,“鸡汤文”成为学英语的教育读物甚至成为启蒙话语的一部分,这就是“僭越”.总之,“不真”“不美”“偏执”“僭越”,就是当下“鸡汤文”的四大可恶之处.
“性灵”“启蒙”与载道
前文说了,“鸡汤”与“性灵”有脱不去的干系.如果它真,它美,它有理,就是东坡小品,就是《西湖梦寻》,就是林语堂、周作人、沈从文、汪曾祺.
然而,即便是真、美、有理的“性灵”,它也有其影响的限度.它应该含蓄,低调,孤芳自赏.它并不低人一等,但在任何话语体系中,它又必须退居一隅.往小了说,它的全部存在意义就在于写出独特的“这一个”；往大了说,它又象征着自由的权利与空间.在某些特殊的历史时期,它具有思想解放的意义,比如晚明,但在绝大多数时候,它居于支流,并对主流文学提供必要的心理支持与智慧支持.举例来说,宋代文学的光明磊落的气质,当然与士大夫的自由“性灵”有关,但如果只有那么一点个体心性的表达,又不能成就宋代文学的恢弘深刻.换句话说,没有“性灵”,就没有东坡小品的魅力；但若只有小品,东坡不成东坡.
在古代,“性灵”不能“载道”,正如在当今,“性灵”不宜“启蒙”.“载道”和“启蒙”所需要的博大的知识、深沉的关怀、深刻的思想、醇厚的道德,是任何“性灵”文学都无法承担的.“真性灵”尚且如此,何况“ 假性灵”的“ 鸡汤”呢？所以,即便是具有一定水平的“鸡汤文”,只要它被当作启蒙的读物甚至宣讲的材料,就容易引人反感.一言以蔽之：站在“载道”和“启蒙”的角度来看,一切“性灵”文学都是“原罪”的.所以,鲁迅会怒批林语堂,郭沫若会大骂沈从文.然而,事过境迁,我们还是觉得林语堂的文章、沈从文的小说,自有其永恒不朽的价值.在战斗的年岁里,不“ 载道”,不“ 启蒙”,便是反动.而在和平时期,是否可以允许“启蒙”与“性灵”双线并行、主次分明、互不干扰呢？
所以,当我揭批完“鸡汤文”的四大可恶之处,我又认真想了想“鸡汤”存在的两种正面意义：一是现实意义.不论它多么可笑,但在一些人那里或在某些境遇中,就是能够抚慰人.我们常常被自己鄙视的东西所深深抚慰了,不是吗？比如《小苹果》.二是象征意义.不论“鸡汤”多么可憎,我们也容忍了它的存在.
集体炮制“鸡汤文”
容忍“鸡汤”,并不意味着“纵容”.我们不希望一写抒发自我的文章就抱着“是否鸡汤”的忐忑.我希望励志故事集里会出现真实可信的历史故事和血肉丰满的对话与自白.文章可以不美,可以讲不清道理,但至少,请做到“真”.“不真”,是万恶之源.
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如此心灵鸡汤喝了何益
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