非洲时间，慢有慢的道理,本文是时间有关论文范文检索跟非洲和非洲时间和道理类论文范文文献.
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到过非洲的人都知道,来到这片大陆就意味着进入一种时间状态,名为“非洲时间”,也就是凡事都不能急,要慢慢来,有时慢得人火冒三丈,有时慢得人无可奈何.
记得去年非盟峰会期间,前往报道的同事跟我抱怨,闭幕当天,原定于晚上7点结束的会议,硬是被拖到9点,与会的各非洲国家首脑们不但不着急,还高唱赞歌,庆贺会议行将圆满落幕,饥肠辘辘.
在高速运转的现代社会这种时间态度的确在很多场合显得不合时宜,在一些西非法语国家的外交场合中,可能原定于晚上9点开始的活动,到晚上11点也未必能如期举行,原因是某非洲国家总统还没有到.外交聚会都如此,更别提日常生活中的聚会,如果你被邀请晚上8点去某个朋友家赴宴,最好做好心理准备,晚饭会在9点半左右开始,主宾们都会默认这才是聚会真正开始的时间.
可能你要问,非洲人就不能改改不守时的毛病么,这样的时间观念怎么能跟国际接轨,跟世界融合？但你是否想过摒弃掉非洲人懒散,不思进取的固有成见,真正探究“非洲时间”的由来,之后你会发现,原来非洲人对时间有他们独特的理解.
在古老的非洲社会,日历不是由数字而是由事件构成,比方说两个人约定在日出时见面,那么这个会面就是由日出这个具体事件来标记的,无论太阳是在清晨5点还是7点升起,这并不重要,重要的是太阳升起,只要在这个事件发生的时间范围内,就都算是约定的见面时间.试想在广袤的非洲草原,两个来自古老部族的武士在黎明破晓前从彼此的部落出发,穿越星云,踏过风吹草动,眺望着孤树指引的远方,心之所向是在旭日东升那一刻要赴的一面之约.他们不守时吗？不,只是在他们的概念里,时间不被某种刻度标记,而是由一桩桩具体的事情构成的生命里程.
在乌干达的恩科勒游牧民族生活中,时间轴围绕着牛群的作息展开,一天的开启由第一次挤奶标记,大概是早上六点,牛群休息的时候,人们便知是中午12点,随后的取水时间是中午1点,牛群喝完水去牧场吃草,时间来到下午3点,牛群回到牛棚时不用推算,一定是下午6点,再次的挤奶时间是傍晚7点,牛群一天的活动结束,人们的一天也画上句号.
在现代社会,时间是被使用和买卖的,于是外来者们常说,“你看这些非洲人坐在那儿什么都不干,真是浪费时间”,“非洲人总是迟到,不懂得时间就是金钱”；而草原上的日出会面和恩科勒人的岁月推移都没有局限在时针、分针、秒针走过的圆周里,在非洲人的传统观念中,时间是被创造和生产的,人不是时间的奴隶,而是创造着他想拥有的所有时间.
一次与一个肯尼亚画家会面,他比约定时间晚了整整一个半小时,好在我早有准备拿了书边看边等,对待这种天马行空,脑子里全是艺术创想的人,我当然不能用快节奏、高效率的时间准则去要求他,而他的迟到也印证了传统非洲时间观念依然深深地印刻在现代非洲人的思想与行为中.当时姗姗来迟的他对我说：“对不起,让你久等了,”他知道自己的时间标尺跟我的时间标尺没对上,他说：“我今天就安排了两件事,一个是给学生上课,一个是见你,我刚给学生上完课.”
这就是非洲人的时间观,由具体事件而不是由几点、几分、几秒来判定,他认为眼下从事的事情就是时间的进程,接下来要发生的事情是另外一个进程,两者并不存在于同一个时间进程中.
肯尼亚著名哲学家约翰·姆比蒂在他的著作《非洲宗教与哲学》中对非洲人的时间概念是这样定义的：在非洲人的传统生活中,时间是由发生过的事件,正在发生的事情和立刻要发生的事情构成的,那些尚未发生或不可能马上发生的事情都归属于“无时间”一类.
姆比蒂说非洲人的传统观念里,时间是一个二维概念,一面伸向遥远的过去,一面延展在当下而并不通往未来.这一点从非洲语言的时态中便可见端倪,在Kimamba和Gikuyu语中,表示将来的三种动词时态只能表达到未来六个月最多两年时间内将要发生的事情,超过这个期限的事情都被认为不存在于真实的时间范畴内.
事实上“非洲时间”正在发生改变,受过良好教育、有国际视野的非洲人知道遵守时间的重要性,他们正在把时钟调快以便赶上日新月异的时展,他们也在把非洲时间的维度伸向未来,好让这片古老的大陆在新的时间进程里演绎出不同的故事；难怪我的朋友“黑玫瑰”会对我说“别用非洲时间,快来,我们等你！”而我,有时却想停留在“非洲时间”里,看云卷云舒,斗转星移,在时光里创造生命,在生命中感知时光流淌过的每一个印记.
（哲思摘自《看世界》）
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