济慈以希腊神话为题材的诗歌与其美学思想,该文是希腊神话相关本科论文范文跟希腊神话和济慈和美学思想有关本科论文范文.
希腊神话论文参考文献：
摘 要：济慈是英国文学史上一颗璀璨的诗歌之星,他短暂的一生受到了希腊神话的巨大影响.济慈孜孜不倦地吸收希腊神话的内在精神,在想象力的长途跋涉中寻找美的真谛,他以诗的形式,给予希腊神话以新的姿态,希腊神话也作为丰富的原材料为济慈诗歌注入了美的血液,充实了诗歌文本,增强了济慈诗歌的感染力和文化内涵.
关键词：希腊神话；济慈诗歌；美学思想
一、希腊神话——诗歌创作取之不尽的源泉
济慈对于希腊神话的痴迷程度,如同痴迷于诗歌本身,他的大部分诗歌作品与希腊神话息息相关.在诗歌创作过程中,济慈并非简单生搬硬套古希腊神话,而是通过纵横四海、贯通八方的想象力,融合个人的审美情趣和理念,赋予希腊神话诗的形式和内在,在美和浪漫的基础上进一步创造.
希腊神话的魅力深深吸引着天才诗人济慈,他的诗歌中以希腊神话为主题的如著名长诗《恩底弥翁》,此篇奠定了他在当时英国诗坛的地位.“它将是一次测试,是一场对想象力以及主要来说对我的创造力的考验,创造力确实是极为稀有的东西——我必须通过它把一个虚无缥缈的情境写上4000行,并且要用诗来充填字里行间,这是一个伟大的任务”.浪漫的神话故事,深深地打动了济慈的内心,激发了他的想象力和创作灵感.这种创作,有一种神力,仿佛酒神的狂欢,如欧里庇得斯所说的“赫刺克勒斯石”,具有强大的吸引力,不朽之作《恩底弥翁》横空出世.对于济慈而言,《恩底弥翁》是一次伟大的诗歌实践,也是一张跻身于伟大诗人行列的绿卡.在济慈心中,一直有一个成为和荷马、莎士比亚比肩的梦想,将希腊神话恩底弥翁的故事放进诗歌的熔炉进行一次美的冶炼,是完成这个梦想的重要一步.“在我的《恩底弥翁）完成之前,无论如何我没有权利来谈论,——它将是一种尝试,是对我的想像力主要是创造力的一种考验,这两种能力的确是罕见的——借助它们我必须用一个简单的情节并且以诗的形式来填满诗行；当我认为这是一项伟大的任务的时候,当完成它只需我向声誉之殿堂迈出十几步的时候一一它会使我说一一上帝不许我没有这样一个任务.……长诗是一种创造力的检验,我认为这种创造力是诗歌的北斗,正如幻想力是船机,而想像力则是船舵一样.……直到我完成了《恩底弥翁》我才戴上桂冠”.要攀登诗歌巅峰,只有通过伟大的想象力,才能创造一种长诗,也正如我国天才诗人海子毕生追求的“大诗”.济慈后来再一次以希腊神话为题材创作诗歌长篇《海披里安》,只可惜天妒英才,“出师未捷身先死”,这部长诗最终没能完成.
济慈在书信中,多次强调想象力对于一个诗人的重要性：“在恩底弥翁的创作中,我就像被绳子牵引的幼儿学步走路一样,蹒跚而行并转入学步车的.”在这封书信中,济慈进一步论述了自己的诗歌美学：“在诗歌创作中我有几条原则,你会看到我离它们的核心有多远.第一,我认为诗应该以出色的超越而不是以标新立异使人感到惊奇——它应该使读者感到表达了他自己的最高尚的思想,有一种似曾相识的感觉.第二,它对于美要写得很深,从而使读者屏息瞠目而不是心满意足：形象的产生、发展和结束对他应像太阳那样来得自然——照耀在他头上,缓缓西沉,景色壮丽,把他留在黄昏的享受中.不过想想诗歌应是什么样要比写诗更容易,而这又使我得出另一个原则,即如果诗歌的创作不是像树木长出树叶那样自然,就最好根本不要创作.”在这里,诗人说得明白、透彻.可以概括两条重要的诗歌审美标准：“对于美要写得深”,即作品主题必须要有深度,有深厚的文化内涵.而要达到这样的审美效果,诗人的创作必须出于自然的状态,“像大自然中的树木自然而然地长出叶子”那般,而非矫揉造作,独上高楼,为赋新词强说愁.这种“自然观”的诗歌美学,正如道教美学思想中最高的审美理想．即“无为”的审美创造.
希腊神话激发了济慈的创作灵感,成为他追求美、表达美和创造美取之不尽的源泉.济慈六大颂诗之一《赛吉颂》,全诗分5节共67行,虽篇幅较小,却牵涉了9个希腊神话典故.诗中,济慈以饱满的思想感情赞颂心灵女神赛吉和厄洛斯即罗马神话中的丘比特的爱情.这则神话贯穿着全诗的主线,丰富了该诗的意蕴,增强了艺术感染力和审美效果.
诗中,济慈用一半的篇幅,描绘了赛吉和厄洛斯幽会的场景,将读者带入一个浪漫的氛围中.济慈擅长用典,并且以高超的艺术手法,在诗第三节使奥林匹斯山的众神或隐或现纷纷登场,烘托了整首诗的主题和艺术氛围,使原神话的美更上层楼.因此,希腊神话的美,如果缺少了诗歌这一优美艺术形式的再创造,原神话的内在精神和美会失去一层色彩.光有雕刻、塑像和绘画是不够的,诗赋予了神话更灵活、生动的载体,历经千百年,世人传唱.诗歌,语言的最高艺术,文学的最高成就,以它独有的美之形式,将神话的魅力淋漓尽致地展现出来.
二、《希腊古瓮颂》——美即是真,真即是美
诗,以优美的语言对美雕刻,诗歌是美的艺术.诗人的职责之一,是在生活中发现美,以诗的形式留下美、传达美,诗人是美的使者.诗人是神的代言人,柏拉图《理想国>中真正要留下的一小部分诗人即颂神的诗人,他们的职责是歌颂神,而神是完美的象征,从这个意义上来说,诗人是美的代表之一,承担着求美、传美的任务.诗人对美的感知,比常人更敏感、细腻,“对一个伟大的诗人来说,美感胜过其他一切考虑,或者更确切地说置其他一切考虑于不顾.”济慈有一双善于发现美的眼睛,有一颗与生俱来创造美的心灵.
《希腊古瓮颂》是济慈表达对希腊文化仰慕之情的经典作品之一,这首诗歌描绘和赞颂了在博物馆陈列的一个希腊古瓮.古瓮上的图案刻着希腊酒神节祭祀的简单场面,普通人也许没什么可联想甚至觉其毫无生气,而想象力丰富的济慈却使这只古瓮活了起来.透过一个普通的希腊古瓮上简单的图案,他看到的是整个希腊文化的灿烂和光彩,诗人展开想象的翅膀,以优美的诗歌语言,塑造了古瓮背后生动的文化图景,诗超越了时空限制,济慈遨游在那片神奇的文化世界中.
全诗的结尾：
“你会对人说：美即是真,真即是美——这就是你们在世上所知道,该知道的一切.”
“美即是真,真即是美”是济慈对美的本质的思考,是济慈美学思想的核心.美和真这个艺术问题由来已久,柏拉图认为真正的世界是理念的世界,美存在其中,理念世界为真,也为美,美,或者说最高的美——完美,和真的世界在一起.真正的诗人可以抵达真的世界,达到最高美,柏拉图在《理想国》中保留了这一小部分可以抵达真与美的诗人.亚里士多德在其著作《诗学》中就说过,“诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描述可能发生的事,即按照可然律或必然律可能发生的事.”可见,如照相机那样准确的记录,不能抓住艺术真正的美,这不是艺术的真,不能达到美.照片再如何完整清晰地表现事物依然不能和一个画家倾注了饱满思想感情的作品,如梵高的名作《星空》或寥寥几笔的中国传统绘画相媲美.艺术要表现的绝不是对现实世界的单纯摹仿,而是要表现那个“理念的世界…“可能发生的事”的真和美.济慈意识到了这一点,认为真正的艺术,必定是真与美的结合,两者缺一不可.而济慈眼中的真,与他之前的理论家观点并不完全一致,在济慈看来,真的含义乃是艺术的真.济慈抛开了柏拉图本质世界的真,把能够表现美的艺术的真拉回到现实世界,而这种现实世界中的真,既存在于现实生活中,也存在于艺术家的心里,如朱光潜先生的观点,真和美存在于现实和创作者即主体与客体的关系上,物我统一的状态下才会有真与美的融合.
这个世界,多姿多彩,对于济慈而言有两种美闪现在他的眼睛深处和心里,其一是人的感官世界能够体验到如佛家所言的眼、耳、鼻、舌、身所对应的色、声、香、味、触的外部世界,此为凡人“五根”和“五识”具备的感官审美层次,这种美带有直接性和普遍性的特点；另一种美即主体凭借自身敏锐的感知能力和丰富的想象力把握到的情感体验和精神活动,这种审美突出了创造性的特点,是“意”起主导作用的审美体验,是主体的一次审美飞跃.这种美在现象世界即审美对象的基础上注入了审美主体丰富的思想感情的复杂体验,是对现实社会和实际生活体验的浓缩和升华.这种美即是济慈也是无数的诗人、艺术家毕生追求的理想,它是那个现实中希腊古瓮背后绽放的希腊文化,在济慈的眼中更为真实、恒久.在济慈诗歌中的希腊古瓮,就不再是一个简单、普通的希腊古瓮,而是凝聚了他个人真实情感和横溢的才华于一体的美的产物.由此,济慈追求的真和美,绝不是客观世界的真和美,而是通过想象力的桥梁,内心与大千世界碰撞时闪耀的火花,这火花释放出的美,真实而永恒.
《希腊古瓮颂》向世人表明“美即是真,真即是美”,老子也说“美言不信,信言不美”,这里的“信”必有真的成分.而这种真,真实意义不在于现实的真.对于诗歌创作而言,真乃是内心情感的真.只有将个人的思想感情融入到作品当中,作品才能具备美的特性.李白倡导诗贵清真,即作诗讲究个人情感自然而然地流露,如济慈所说“像森林中的树木长出叶子那样”,依靠想象力的真实进行诗歌创作,而非矫揉造作、玩弄语言,甚至带着功利心理去从事艺术创作.济慈创作的诗歌作品,如《夜莺颂》,其美丽的比喻和象征,优美生动的语言,自然而然,作者抒发了生活中面临的痛苦和遭遇,使饱满、真诚的感情洋溢于字里行间,也使读者阅读时感同身受,产生共鸣.
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