墨子与墨家学说，是中国的，也是世界的,该文是关于墨子类论文范文集跟墨家学说和墨子和也是世界方面论文范文集.
墨子论文参考文献：
我对墨子的关注是60年前浏览鲁迅《故事新编》中的《非公》开始的,我不喜欢“‘女娲’炼石补天”的神话,却极为崇敬墨子“非公”的智慧和仗义执言的和平思想.后来,在“”岁月里,读范文澜先生《中国通史简编》中关于孔子、墨子、孙子、孟子等诸子百家的论述,竟是产生一种“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”的仰慕之情：对孔子是“敬而远之”,对墨子是“亲而近之”.须知,在那个“焚书坑儒”的蛮荒时空中,鲁迅和范文澜两先生的书是难得不下架的精神食粮；加之范文澜先生的史学巨著,史料翔实,结论明晰,引经据典,文笔简练,百读不厌.我们这辈读书人,多是在“批判旧社会”中,“暗恋”诸子百家可敬之处的.改革开放以来,介绍诸子百家的书籍轰然多起来,就我拜度过的关于介绍墨子思想的“大作”而言,愚以为都没有超过范文澜先生只有几千字的“墨子及其所创墨家学说”的深度和广度.
总书记在《治国理政》的纲领中,强调“实现中华民族伟大复兴,必须坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”.而且明确指出,“文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量.”“不忘历史才能开辟未来,善于继承才能善于创新.”因之,“努力实现传统文化创造性转化、创新性发展”是我们读书人学以致用的最高境界.温故知新,我在耄耋之年有限的“读书时间”里,重读范文澜先生的“墨子及其所创墨家学说”,墨老先生竟然在我的认知中突然更加高大起来,只因墨家的思想、主张和品格与我梦想中的理想社会更吻合.借用先贤谭嗣同的话说——“深念高望,私怀墨子摩顶放踵之志矣”.用季羡林先生的话说更确切——“墨子在人类文明史上,代表了一个时代的高度.他在哲学、教育、科学、逻辑学、军事防御工程等许多领域,都有杰出的贡献,是一位伟大的平民圣人”.用今人历史学者胡德平先生的话讲——“我国社会至今仍然尊敬孔子.历代帝王将相不可不知韩非子.生活悠闲的士大夫又大抵喜欢老子和庄子.其实,墨子才是一个最不应被今天的劳动大众和企业家们遗忘的卓越人物”.
墨学能同儒学比肩为“显学”事出有因
墨子名翟,鲁国人,生卒年代不可考,但在孔子后,享寿耄耋.如果说孔子创造的儒家学说是代表封建统治阶级“治国安民”的最高信仰,那末,墨子建立的墨家学说,则可理解为庶民理念,尤其是代表“农与工肆之人”的政治诉求.用范文澜先生的话讲,“就是代表庶民用‘上说下教’的妥协方法向统治阶级提出要求的一个学派”.墨家理想简单明晰,仅求“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”而已.须知,无论哪个社会阶段,“庶民是真正从事生产的广大劳动群众”,舍此而社会崩溃,焉能画饼充饥、望梅止渴、“一枕黄粱再现”！聪明的“牧民者”自然出于本能而做出一些让步,允许他们的代表人说话,绝不封喉,也不禁言,何况还“乐于利用他们的代表人仆役般地出死力”,“捉一发而制全身”,“用一人而降万众”,何乐而不为！因之,墨学能和儒学比肩成为“显学”.
墨学和儒学的政治比较实乃“二仆一主”
范文澜先生有精辟的论述,“大儒做国君的卿相大夫,小儒则给富人办丧事,自己家里人跟着去吃酒饭,过着寄生虫的生活”.这几句话可以说是给历史上“皓首穷经”儒生们的逼肖画像.“儒家利益与统制阶级完全一致,两者间妥协合作是很自然的.墨家与统治阶级利益并不一致,统治阶级为了要利用墨家,作暂时的勉强的有限度的让步,墨家对统治阶级则是忠实服务,竭尽心力,成为最驯服的仆役”.读此,恍然大悟,原来我所崇敬的墨家学子们,竟然也是“维护统治权”和“维护社会稳定”的工具——“两仆一主”,只是有主次之分而已.皇帝一时心血来潮,则可“废黜百家,独尊儒术”,因之,只要是墨家反儒不反皇帝,更不要行为过激,就有生存的空间和苟延残喘的机遇.范文澜先生毕竟是马克思主义历史学大家,他给读者一个客观的很难否定的结论.——“墨家一方面对儒家猛烈攻击,企图夺取儒家政治上的地位.一方面视死如归地为国君贵族守城御敌,保卫他们的利益,以为这样做,可以取得信任,庶几行施自己的学说.”历史表明,“事实却相反,墨家不曾得到卿相行道的机会,儒家虽受攻击,依然为国君贵族尊重”.一部炎黄兴亡史告诉我们：“百花齐放”,但必须“一枝为王”；“百家争鸣”,但必须有“主旋律”.
墨子学说在草民中是美味的“心灵鸡汤”
墨子学说之所以在庶民中有“思想市场”,是因为庶民也想要获得政治上的地位是极其困难的.墨学派实际上是多少带有“宗教”色彩的政治性团体,代表一种诉求,春秋战国时代,“草民有言论、出版、集会、结社、谏言……”的自由,但不主张“游行”“”“揭竿”.范文澜先生为墨家芸芸众生的行为做出画龙点睛的概括,至今读来仍然不失为草民过日子“论修养”的箴言.
一是“刻苦生活”.弟子多着短衣草鞋,昼夜工作少休息,以自愿吃苦为高尚.凡违规的人,不配称为墨者.
二是“听从钜子”.“钜子”乃今日“达人”有成就、声望者,自然视为“榜样”,乃至圣人,“严罚厚赏”.
三是“舍命行道”.弟子三百多勇士,赴火蹈刃不回头.孟子曰“墨子摩顶放踵,利天下为之”.英雄也！
四是“严守家法”.有钜子腹黄享执法杀子之传说.“墨家有定法,杀人者处死,伤人者处刑,为的是禁止人杀伤人”.
五是“实行教义”.墨子弟子胜绰到齐国做官,跟从主子作战勇敢杀敌,墨子责备他违背“非攻”理念,令其辞官.六是“分财互助”.力主有余财余力应该扶助贫乏之人；弟子做官得禄,应拿出一部分归“组织”做费用.
呜呼！公元2400年前伟大的“全才钜子”,能有如此的政治主张,令人敬仰,“是中国的骄傲”.主席说“墨子是一个劳动者,他不做官,但他是比孔子高明的圣人”.梁启超则认为,“假使今日中国有墨子,则中国可救”.愚以为,还是马克思主义历史学家范文澜老先生的分析结论更让人信服——“秦汉统一以后,统治者把它看作危险的学说,彻底禁绝了,从此没有人再讲墨学.墨家的政治活动是失败的,这给庶民一个教训,就是反对统治者的压迫,除了对抗以至武装起义,不可能有其他方法.……封建统治阶级能扑灭妥协性的墨家,但永远不能扑灭农民的起义反抗”.我们是幸运的一代人,伟大领袖领导伟大的中国完成了伟大的历史使命,推翻了压在中国人民头上的“三座大山”,建立了伟大的中华人民共和国,“中国人民从此站起来了”！
墨子博学多才多艺学以致用践行效果
学者胡适博士说,“墨子也许是中国出现过的最伟大人物,是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家.在整个中国思想史上,为中国贡献了逻辑方法的最系统的发达学说.”胡适博士的好学生季羡林先生继承并发扬了这一结论,认为“墨子在人类文明史上,代表了一个时代的高度.他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御工程等许多领域,都有杰出的贡献,是一位伟大的平民圣人.”
“孔墨皆多才艺”,范文澜如是说.不过范先生对孔墨的分析,却有鲜明的“政治”立场和“好恶”的不同认知.“孔子以射御为士阶层最次的艺”.“墨子重视生产知识,墨经中有形学、力学、光学的研究记录多条,特别是光学研究,论阴影,论反射,论光之直线进行性质,论平面镜,论球面镜,俨然是一部中国最早的完整的光学.”
孔子“入太庙,每事问”,学的多是祭师之礼仪.墨子则在劳动群众手工业技术达人中总结经验.如果说孔子在“皓首穷经”中知书达理,那末墨子多在实践中成为“文武双全”的能工巧匠.“非攻”中制造的守城器械,比同时代的大匠人公输般还高明.
“孔墨都博学”,但学习目的和读书方法不尽相同.“孔子删订‘六经’,教弟子诵‘诗书’习礼乐”.“墨子书中多引‘书’、‘诗’、‘百国春秋’……教弟子学精微的要义,懂得是非曲直,不必多读书”.
“孔墨都讲逻辑学”.孔子的“正名”说,要义是回归到先贤的主张上去.墨子主张的“本”、“原”、“用”的“三表法”,至今读来仍有现实意义.“本”是上考历史,“原”是下察百姓耳目所见实闻,“用”是权衡政令的实际效果是否对国家、百姓人民有实利.可见我们的文化自信,从老祖宗那里是可以得到真谛的,无需“言必称洋人”.
关于墨子简历“简明不列颠百科全书”别具一格
墨子名翟,中国先秦思想家.所创墨学派曾与儒家学派同时保持“显学”地位,达200年之久.原先“学儒者之业,受孔子之术”,后来“扬弃”儒家以恢复周礼达到太平盛世的主张,另创墨家学派.墨子博通历史文化典籍,除短暂出士做官外,大半时间到处奔走,希望得遇明主来实现自己的理想,终不见用.后举荐门徒到各国做官,推行墨家政治主张.墨子宣传“兼爱、非攻”,“止楚攻宋”一事后传为美谈.墨子门人留下的《墨子》53篇,书中表述了墨子的政治、社会和宗教思想,其精华见诸《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等10篇.墨子讲求是非标准,以“三表”作为认识真理、衡量学说的方法.“三表”者,一是找出历史根据,参证历史经验；二是依仗耳闻目见的亲身经验；三是参考实际运用效果,“发以为刑政,观其中国家、百姓、人民之利”,即能否使黎民温饱、子女繁庶,对国家人民有利.墨子学说的中心是“兼爱”.认为天下混乱之源在于人人“亏人自利”.墨子的救治之道与基督教义颇为类似,即提倡“博爱互助”,“天下兼相爱则治”.只要“人人视人之国若视其国；视人之家若视其家；视人之身若其身”,做到天下人皆相爱,“兼以易别”,就是进到了大同盛世,“祸篡怨恨”也就无从产生.在先秦的思想家中墨家的宗教色彩最浓厚,他要人敬事鬼神,顺天行事,以“天志”代替传统的天命观认为天能賞善罚暴,“天欲义而恶不义”.在这样思想影响下,墨家成为人人生活刻苦朴素、组织纪律严密、能“赴汤蹈火、死不还踵”的宗教式政治团体,首领称“钜子”.墨家学派在墨子死后依然活跃,到公元前2世纪,墨学和儒学还被列为同等地位.西汉中期罢黜百家独尊儒学后,墨学才淹没无闻.一般评论家认为“墨子摩顶放踵以利天下”的这种精神值得钦崇,但墨学则陈义过高,不切实际.直到20世纪,不少学者又对墨翟和《墨子》重新评价研究.
我之所以大段引用《简明不列颠百科全书》关于墨子的条目,只因这部《全书》是1986年出版的,中方编审主要是钱伟长和周有光,更接近“思想解放”的大潮；而1980年出版的《辞海》中有关墨子的条目,似嫌缺乏世界眼光.近10年来,关于墨子的介绍,铺天盖地而来,多是普及的“心灵鸡汤”,少有研究的意味,且“各取所需”,“为我所用”.恕我直言,范文澜先生几千字的墨子篇和如上的几百字条目,在“大道至简”的政治主张中,也应该是提倡“文道至简”的典范.提纲挈领,纲举目张,在信息如潮的时代,对如我辈的读书人,足矣.
墨家“大音希声”的命运悲剧值得深思
约在10多年前,国人出现学习诸子百家的热潮,从孔孟到老庄,孙子荀子韩非子,自然还有墨子,纷纷被请上改革开放初期的文化舞台.登上大讲堂最勤奋最著名的布道者非于丹教授莫属,一时间很是热闹.我在这可喜的读书氛围中,格外的记住了不太引人注意的两本“小册子”.一本是“十博士与于丹教授”争鸣的《解“毒”于丹》——“告诉你未被糟蹋的孔子和庄子”,题目有点四射,慷慨激昂,其实是常识性的讨论,“诗无达诂”,读后一笑了之.另一本是《墨子智慧心解》的小册子,作者达流先生系文化学者,“是当代学人中较早对墨学进行大众化解说的代表性学者之一”.所著《墨子：兼爱人生》和《墨子的人生哲学》等多年来持续畅销.作者自云“我有幸在北京中关村科技园区的IT企业工作多年”,加之这部书稿是作家题赠给《中关村》杂志记者马文良先生的,而我拜读这部书稿正是马先生读后推荐给我的.书中引用两位伟人的话,至今不忘.一句是同志说的,“墨子是一个劳动者,他不做官,但他是比孔子高明的圣人.”另一句是孙中山先生讲的,“古时候最讲‘爱’字的莫过于墨子,墨子所讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一样的.”我当时简单的理解为古今中外所倡导的“兼爱”就是“普世价值”.
达流先生对“特立独行的墨子与墨家”情有独钟.他借用鲁迅先生的话赞墨子是“中国的脊梁”,笔端流淌着崇敬之情,惋惜之意,呼吁“墨家悲剧命运的反思”,引起读者我的共鸣.逝者如斯,十年过去了,孔子的塑像曾短暂地矗立在天安门中国历史博物馆北侧而又易地了,而墨子连这短暂的光辉也不曾有,一直是悄然无声.今天我重读范文澜先生关于墨子的评述,情不自禁地想起达流先生的《墨子智慧心解》这部著作,再度翻阅,温故知新,“假使今日中国有墨子,则中国可救”.梁启超先生当年的话在那个时代有其道理.
墨子以“非儒”起家,“无保留地站在弱小者一方,成为社会既得利益集团最大的思想障碍和行为障碍.他主张“非攻”,“而四处扩张的强势国家对他显然很恼火”.他主张“节葬”、“节丧”,这为坚持“厚葬久丧”的上层富贵之人所不容.他主张“节用”,让纵欲无度穿梭“天上人间”的王公新贵们恨得咬牙切齿.他主张“尚贤”,对那些打下江山欲享荣华富贵的“老子英雄儿好汉”,无异于与虎谋皮.……因之,历代掌权者及其帮闲的儒家诸学派,视墨学为“之道”、“役夫之道”.用范文澜先生的分析结论就是,“秦汉地主政权确立,地主压迫了庶民,因之儒家独盛,墨家消灭”.
达流先生慨言道,“由是,儒道二家便端坐上历史文化的正席,在与统治者的默契中霸占文化的话语权……”“这样,墨家的草根意识,实践中的忍苦精神,终于随着封建大一统社会机制成型和稳固,变得‘大音希声’了”.达流先生充满,“有理由相信,墨子的和平思想和贫弱哲学,墨子的东方智慧和平民信仰,墨子的自律行为和务实作风,墨子的健全人格和创造天才,必须拂去厚厚的历史尘埃,放射出耀眼的真理光辉！”
“中国出了一个墨子,是最值得中国人骄傲的！”这正如飞天的“墨子号量子卫星”,是中国的,也是世界的.
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