墨子：智者一族,本文是墨子方面本科论文范文与墨子和智者一族和一族类硕士学位论文范文.
墨子论文参考文献：
2 0 0 0 多年前, 古希腊的科学家阿基米得在进行各种物理实验,西方人认为,自然科学研究的开端莫过于此了.但是,比阿基米得早200多年,中国也有人在做同样的事情,而且做得更加深入.他研究了几何光学、杠杆原理、声音传播,还善于制造各种机械.这个人就是墨子.在中国春秋战国时代的百家争鸣中,墨家是很重要的一家,就其重要性和影响来说,墨家是仅次于儒家的一大学术派别.战国末韩非撰《显学》篇,说：“世之显学,儒墨也.”把墨家看作跟儒家并驾齐驱的著名学派.清汪中《述学· 墨子序》说： “ 在九流之中,惟儒足与之(指墨家)相抗.其余诸子,皆非其比.”足见墨家的重要与影响之大.
墨者缘起
墨家学者简称为墨者,这就像儒家学者简称为儒者一样.随着社会经济的发展与西周王权的衰落,出现了文化下移、民间知识阶层兴起的新现象.于是春秋末、战国初就显露出诸子百家争鸣的端倪.生活于春秋末期的孔子,创立儒家学派,广收门徒,传播儒学.墨子继孔子之后,创立了独具特色的墨家学派.他对儒学经历了一个先学习、后批判的过程,而在批判中又有一定的继承.
西汉淮南王刘安说, 墨子曾学儒者之业,受孔子之术,后来发现孔子关于礼的学说繁琐而不易实行,孔子主张厚葬,浪费钱财,使百姓贫困,长久服丧,又损伤生者的身体,妨害百姓的事务,所以墨子不赞成孔子所称颂的周公之治,而推崇夏禹的风范.墨子赞扬夏禹手持畚箕木锨,带领百姓疏通江河湖泊,顶风冒雨,劳苦身躯,服饰简易,节财薄葬.墨子要求门徒效法夏禹,身穿粗制衣,着木麻鞋,日夜不停地辛劳,把自我刻苦作为准则,并说：“做不到这点就不合乎夏禹的道理, 也不配做墨者.”(见《淮南子·要略》、《庄子·天下》)
墨子提出一套跟孔学不同的学说,经常把儒者作为批判驳斥对象.《墨子》中有《非儒》一篇,对以孔子为代表的儒家给予尖锐批评.然而,墨子并不对孔学采取一概排斥的偏激态度,他对孔子学说中的真理成分也斟酌汲取.
有一次,墨子跟程子(程繁)辩论,在论证中称述、引证孔子的话,程子敏感地抓住这一点反驳墨子说：“你不是批判儒家学说吗？为什么引证孔子的话？”
墨子说：“这是因为孔子的话也有恰当而驳不倒的呀！比如鸟儿遇热旱之忧则高飞,鱼儿遇热旱之忧则深游,对这样的真理,即使有夏禹、商汤帮助谋划,也是不能推翻的.鸟儿、鱼儿可算是愚蠢的了,夏禹、商汤也还有听从的,现在我怎么不可以称引孔子的话呢？”
墨子用比喻说明, 批评儒学并不妨碍肯定儒学中的真理成分,于是把程子驳得哑口无言.(见《公孟>)
淮南王刘安说： “ 孔丘、墨翟修先圣之术,通六艺之论,口道其言, 身行其志, 慕义从风.”(《淮南子·主术训》)孔墨都打着古先圣王的旗号来推行自己的学说,都利用传统文化技艺,都倡导仁义道德,只是理解和实行重点有所不同.墨子曾把“诵先王之道而求其说,通圣人之言而察其辞”作为自己的职分(见《鲁问》),不过他所谈论的先王之道或圣人之言,已经经过他的选择、解释,来作为论证自己学说的论据.《吕氏春秋·当染》篇说,墨子曾从精通周礼的周天子史官的后代学习过,无疑墨子也熟知传统的礼制,只不过他又以自己独特的学说来对传统加以改造.墨子对传统的这种继承和改造的关系,是理解其思想的积极意义与局限性的钥匙.
墨子是我国最早的科学家之一,也是哲学家,在众多的先秦思想家中,墨子应该说是较多具有智慧素质的一位.他对自己学说有坚守、执著的一面,也常常表现出机智灵活的一面,其思维之敏捷,谋虑之深远,技能之多面,以及口舌之灵巧等,在先秦诸子中都应是属于佼佼者.所以我们说墨子是当世的一位大智者,这大概是没有错的.
墨书概说
墨子所创立的墨家学派在先秦百家争鸣中是非常重要的一个学派.和孔子一样,墨子的弟子和再传弟子也将墨子的言论总结成了一本书——《墨子》.《墨子》分两大部分：一部分主要反映了前期墨家的思想,包括墨子的言行；另一部分称作墨辩或墨经,是后期墨家的思想,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想,还包含许多自然科学的内容.《墨子》一书是非常重要的古代文化典籍.
公元前4 3 9年,即墨子完成止楚攻宋这一传奇性业绩的次年,恰逢楚惠王在位50周年,墨子兴致勃勃地由鲁国专程去向楚惠王奉献自己的著作.惠王看了以后说：“这是一部好书啊！我虽然不能得到天下,但乐意供养贤人.”然而,墨子看到惠王并不准备实行自己的学说,于是直言不讳地告诉惠王：“我听说过,贤人向君主进言,道理得不到实行,就不接受赏赐.仁义的学说听不进去,就不停留在朝廷.我书里讲的道理您不准备实行,就请让我离开吧！”
墨子向楚惠王辞别准备回鲁国,惠王借口年老,叫大臣穆贺接待墨子.穆贺见到墨子,墨子又借机向穆贺宣传自己的学说,穆贺很高兴,对墨子说：“您的话真是好, 但君王是天下的大王,他也许认为您的学说是由提出的,所以不能采纳吧！”
墨子说： “ 如果认为我的学说可行,就应该采纳,而不要管是由谁提出的.譬如一副药,即使是草本,天子吃了能够治好病,难道能说是草本而不吃吗?现在农夫交粮税给的,的用它做酒,制作供品,祭祀上帝鬼神,难道能说是生产出来的而拒绝享用吗？我虽是,难道我的学说还不如一袋粮食、一副药管用吗？”
墨子在穆贺面前承认自己是,自己的学说是提出的.( 见《贵义》) 荀子在《王霸》篇也曾把孔子的学说看作君子之道,把墨子的学说叫做役夫之道,即干粗活之人的道理.
墨子的学说,的确代表了平民的利益,喊出了平民的心声.他常说老百姓有3个最大的忧患,即饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息.(见《非乐》)而王公大人却要暴夺民衣食之财,过着骄侈淫逸的生活.墨子强烈主张改革现实政治,指出“官无常贵,而民无终贱”,提出“虽在农与工肆之人,有能则举之”,以便使百姓饥而得食, 寒而得衣,劳而得息.(见《尚贤上》)墨子为终年劳苦的多数穷者、弱者说话, 尖锐批判不顾百姓疾苦、只顾自己享乐的少数统治者.墨子熟悉木工技术,会做大车和军事器械,其弟子中也有许多出身劳动阶层、熟悉各种劳动技能,其生活条件也接近劳动人民,说墨子是一位平民思想家,也不为过.
《汉书．艺文志》著录《墨子》71篇,经过长期流传,现仅存53篇.在这53篇著作中,《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》、《非命》等篇,是墨子门徒记述老师的学术讲演词,并加以发挥而成.这些篇, 内容涉及墨子的社会、政治、经济、*、哲学等观点,其中多有“子墨子曰”的字样,意为“我们的老师墨子说”,这不像墨子自撰的口气.
另一些篇, 如《非儒》、《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》等,是墨子及其后学的言行录,体裁类似于儒家的《论语》,也不像墨子自撰的口气.
《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》和《三辩》等篇, 是墨子及其后学发挥墨家思想的杂论.
《经》上下、《经说》上下、大小《取》6篇,通称为《墨经》或《墨辩》,是战国中后期墨子后学的哲学、社会科学和自然科学著作,它宛如一部古代微型百科全书,是分布于全国各地的墨家学者代代相传的公共必修教程,为世界科学史上的珍品,在目前仍具有重要的学术价值.在某种意义上,《墨经》是战国时期百家争鸣在思维形式或理论形态上的一个总结,其中所涉及的其他各家思想,只有在百家争鸣充分发展的战国中后期,才能以普遍完备的形态出现,而不是在墨子所处的战国初期所都能具有的.
《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蚁附》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》和《杂守》等篇,是墨者的兵书.班固《汉书·艺文志》把它归入“兵技巧家”类,并解释说： “ 技巧者, 习手足, 便器械, 积机关, 以立攻守之胜者也.”这些篇是墨者论积极防御战的经典.它同《孙子兵法》一起,恰如古代军事学中的双璧,有其不容忽视的价值,可惜过去人们对它注意不够.
《墨子》的流传
秦始皇、李斯烧百家语,也包括《墨子》在内.汉武帝的罢黜百家,也包括墨家.不过,汉武帝曾专门下达*图书的命令,设置抄书之官,包括诸子传说之内的图书都*到皇家的图书馆中,这样《墨子》就也有可能被裹在其中而保存下来.公元前26年,汉成帝派谒者陈农向天下搜求遗书,叫光禄大夫刘向校勘、编辑经传、诸子、诗赋.刘向死后,汉哀帝让其子刘歆继承父业,整理诸子等书.我们现在看到的《墨子》,可能是经过刘向、歆父子编辑、整理过的.
外戚班斿（you)曾参与刘向校书,并将校好的书读给汉成帝听,成帝赐给他皇家图书馆藏书的副本.这些副本后又传给班斿的侄子班彪、侄孙班固.班固在东汉明帝时主管校勘皇家藏书.这些皇家藏书的副本就有可能辗转流向民间.
东汉王充在京城洛阳阅读书市上所卖的书, 通众流百家之言,在著作中也常引用墨子的话.晋代鲁胜曾为《墨经》作注解.这都是《墨子》在社会上流传的证据.而我们现今看到的《墨子》,是借《道藏》保存下来的.《道藏》是道教经典的汇集.它始编于南北朝,后经历代纂修.现存1445年刊印的明正统《道藏》.
墨与道本不同派,不同流,但葛洪等道教理论家将墨子附会为道教神仙,道士们把《墨子》编入《道藏》,客观上为保存墨家经典不致散亡,立了大功.我们今天能够有根有据地谈论墨学,不能不感谢《道藏》编者保存《墨子》的功劳.
墨者影响
墨者对中国传统文化有多方面的杰出贡献,因而他们对中国社会必然有重要的、深刻的影响.可惜由于种种原因,在相当长的时间内,人们对墨家学说缺乏全面、系统和透彻的研究,因而在一定程度上限制了其影响的发挥,这是墨者的不幸,也是中国社会与文化的不幸.然而墨者的贡献一旦被人们重新发现与认识．其智慧的魅力和真理的价值也会愈益显露.
墨子是一个有学问的人.他虽出身平民,亲手做过木工等手工艺劳动,又好学深思,掌握了古代传统文化和已经广泛流行于社会的儒学.墨子跟史角的后代学过周礼.墨子学过儒者的业务,接受过孔子的学术.墨子跟孔子一样研修先圣之术,通晓六艺之论.墨子说话,常引用《诗经》、《书经》和各诸侯国的《春秋》.墨子自己说过曾遍读百国《春秋》.《庄子·天下》说墨子“好学而博”,他的确是个勤奋好学、知识广博的学者.
墨子好学, 又富于创新精神.他不愿意做一个专门搬弄古人教条的书呆子,主张对古人加以分析,古人好的方面就转述,不好的方面就抛弃,而对今天有好处的就加以创作.
有一次, 儒家信徒公孟子对墨子说：“君子不创作,只转述而已.” 墨子反驳说： “ 不然.对古人好的方面不转述,对今天好的方面不创作,固然不能算君子.但只创作、不转述和只转述、不创作,同样也不能算君子.我的原则是对古人好的方面就转述, 对今天有好处的就创作, 这是为的让善事越多越好啊！”(见《耕柱》)
就在这种既继承、又创新原则的指导下,墨子既称引孔子学说中的真理成分,又提出一套独特的政治*学说和治国安民方案,在当时社会产生了巨大影响.
在墨子之后出生的儒者大师孟子惊呼“墨翟之言盈天下”,声称墨子之说不息,孔子之道不著,所以他给自己规定的一个任务,就是批判墨子学说.(见《滕文公下》)尽管如此,孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚道德情操所感动,称赞说：“墨子兼爱,摩顶放踵利天下为之.”(《尽心上》)即从头顶到脚跟磨成粉末, 只要对天下有利,也干.《庄子·天下》称赞说：“墨子真天下之好也(天下好样的),将求之不得也(少有),虽枯槁不舍也(累得骨瘦如柴也不放弃理想),才士也夫！”
由于墨子的巨大影响,当他还在壮岁时,就博得了圣贤的美誉.墨子向楚惠王献书,因书中内容与楚王的思想不合拍而遭冷遇,楚国的一个地方封君鲁阳文君立即向惠王提意见：“墨子是北方的贤圣人,您不亲自接见,如此失礼,这不使天下的士人寒心吗?”吓得以天下大王自居的楚惠王,立即让鲁阳文君去追回墨子,并许诺以5 0 0里土地封给墨子.有一次墨子生病了,他的学生跌鼻问墨子：“现在您是圣人,怎么会生病呢?”可见墨子是天下有名的大圣人这个说法,在当时已十分流行.
尽管墨子没有显赫的官位来炫耀于人,没有直接的、物质上的好处来给予人, 但其广博的学识和高尚的情操本身就具有巨大的号召力,所以有许多人愿意跟从他学习.《吕氏春秋·当染》篇说墨子“无爵位以显人,无赏禄以利人,举天下之显荣者必称(称赞)”,以致于在墨子死后很久,还有许多弟子集合在他的名下来研究学问.连那些身居高位的王公大人也羡慕墨者的学问.有想子弟成才的,就把子弟送给墨者教导,这种事情连续不断.“禽滑厘学于墨子,许犯学于禽滑厘,田系学于许犯.”在墨子死后,其后学继续显荣于天下,数量之多数也数不过来.这些弟子在普及、宣传和发展墨学上有重要贡献,使墨子的影响继续扩大,连反对墨子的其他思想家,也不能不运用墨子所提出的谈辩方法来从事辩论.正如鲁胜所说：“孟子非墨子,其辩言正辞则与墨同.”(《晋书·隐逸传》)如类概念的使用,归谬式反驳法的运用等,孟子就与墨子几无二致.荀子、吕不韦等人亦然.名家巨子公孙龙的著作直接袭用《墨经》者更多.
所以我们说,从墨子的创立学说、教授弟子到秦始皇焚烧百家语,墨子学派在中华大地上显赫发达了数百年之久,这是千真万确的事实.
从清中叶乾嘉之世到清末光绪年问,有许多学者加入到整理《墨子》古籍的行列,而最有名的是毕沅、孙诒让的成果.毕沅有《墨子注》一书,这是第一本为《墨子》全书系统作的注.孙诒让有《墨子间诂》一书,这本书承前启后,至今仍是较好的《墨子》校勘注释本.
本世纪初,研治墨学较有成就的,首推梁启超、胡适二人.
梁启超有《墨子学案》、《墨经校释》等书,其特点是用现代术语, 对比西方知识来解释墨学.梁氏在一次讲演中说：“只可惜我们做子孙的没出息,把祖宗遗下的无价之宝,埋在地窖子里2000年.今日我们在世界文化民族中,算是最缺乏论理(逻辑)精神、缺乏科学精神的民族,我们还有面目见祖宗吗?如何才能够一雪此耻?诸君努力啊！”(《墨子学案》)尽管梁氏对墨学的一些具体认识未必恰当,但我们把梁氏看做是近代墨学研究的鼓动家是很合适的.
胡适用英文撰写的博士论文《先秦名学史》一书,倡导包含墨学在内的非儒学派的复兴,认为在这些学派中, 可望找到移植西方哲学和科学的最佳成果的合适土壤.借助中国哲学久已失传的财富,才能以最有效的方式吸收现代文化,把西方现代文化跟中国固有的文化精华结合.胡氏称《墨子》是当时“真正有价值的唯一著作”,墨子也许是中国出现过的最伟大人物,《墨经》作者是“科学的和逻辑的墨家”,“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家” , 是“ 一种高度发展的和科学的方法的创始人”,“在整个中国思想史上,为中国贡献了逻辑方法的最系统的发达学说”.胡氏明确充分地肯定了墨者的贡献.
近几十年来, 墨学的丰富内容逐渐被人们阐发,墨学的现代价值与意义,逐渐为人们所认识.墨学研究的过程,尽管至今还远未完结,然而综观全部墨学研究史,我们可以看到,墨学经由创立、兴盛到中衰,又到近世再兴的长期曲折进程以后,墨学的精意才逐渐为人们所知晓.这一事实本身说明,墨者对中国文化和世界文化的贡献是不可忽视的,墨家学说中有值得深入研究的内容.这正是：墨学千年觅知音,知音难求终可得.
摘自《墨子说粹》（本刊有删节）
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