宋传奇神仙界女性形象特点,该文是女性形象有关在职开题报告范文跟神仙和形象和女性有关论文范文资料.
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引言：宋传奇中的神仙界女性呈现出与以往文学作品迥异的特点,主要表现在世俗化和化两个方面,多为士人猎艳慕色,迎合了宋代崛起的市民阶层的审美趣味.
一、神仙界女性形象的历时考察
神仙界女性不是宋传奇所首创或独有的人物形象.最早的神仙界女性形象可以追溯到远古时代巫师召唤神灵的通神活动.屈原在民间祭祀神灵的乐歌基础上整理了《九歌》,《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等篇章都是描写人神恋爱的作品.宋玉的《高唐赋》、《神女赋》,描写了人间帝王与巫山神女约会的故事,即神仙界女性与凡间男性遇合的原型.战国时期还有传记小说《穆天子传》以及托名班固的《汉武故事》.以上提及的文本中塑造的女性形象大多是神女.在神仙家兴起之后,仙女形象在文学作品中出现的频率逐渐提高.按照谢真元的观点,男性入仙窟遇仙女的模式最早可以在西汉刘向的《列仙传·邗子》,“直到陶渊明《搜神后记》中的袁相根硕、刘义庆《幽明录》中刘晨阮肇仙女,这类仙女形象才正式形成”.事实上,根据学者研究,六朝以来,凡人男子与神仙界女性相恋的志怪小说大量出现,较为有名的有《搜神一记》中的《董永》、《园客》、《搜神后记·白衣素女》、《幽明录》中的《刘晨阮肇》、《李黄》等等,其意在搜奇记异,宣扬因果.到了唐代,由于道教的兴盛和广泛传播,加之六朝志怪小说的影响,唐传奇中有很大一部分故事旨在书写神秘怪诞以及神仙鬼怪,其中与神仙界女性有关的作品更是超过了以往任何一个朝代,如：《太平广记》卷《逸史·太阴夫人》、卷六五《通幽记·赵旭》、卷六八《灵怪集·郭翰》等.除了数量众多外,此类作品还具有很高的艺术成就与丰富的文化内涵,重在以追求爱情和歌颂自由为中心,饱含唐人的浪漫主义气质.谢真元在《唐人小说中人神恋模式及其文化意蕴》一文中把人神恋分为四种模式：仙妓合流型、挑选面首型、美满姻缘型和婚恋悲剧型.相较于唐传奇,宋传奇中塑造的神仙界女性形象既有一脉相承的地方,也呈现出了一些迥异的发展趋势,下文将具体论述.
二、宋传奇神仙界女性形象的特点
(一)世俗化
与充满着浪漫情思的唐传奇相比,宋传奇的艺术水平和文学史地位不免逊色一些.胡应麟在《少室山房笔丛》中认为,小说“唐人以前纪述多虚而藻绘可观,宋人以后论次多实而彩艳殊乏.盖唐以前出文人才士之手,而宋以后率俚儒野老之谈故也.”不过,正是由于创作者的平民化身份和平民化的审美取向,宋传奇在人物形象的塑造上更关注普通人民,以他们的日常生活为描写对象,从而向人们展示当时宋代的世态人情和生活图景.即使是神仙界的女性,也呈现出了以往文学作品中不常见的烟火气息,具有世俗化的倾向.
在宋传奇之前的文学作品中,神仙界女性下凡交往和爱恋的对象只限于九五之尊而非普通民众,例如《穆天子传》就记叙了西王母走下了遥不可及的殿堂与周穆王的遇合经历,但二者之间并无亲昵的行为.及至六朝,凡人和神仙界女性之间的距离进一步缩小,织女、白衣素女等与世人婚配、交合,甚至产下子女的情况比比皆是.这种世俗化的发展倾向在宋传奇中表现得更加明显.《贤鸡君传》中西王母的侍女“揉英弄蕊,映身花陲”,除了作者赋予的仙女身份之外,其行为举止和普通妇女相差无几.《贾知微》中曾城夫人杜兰香留宿的男子不过是一个略有文采的书生；《桃源三夫人》中玉源夫人召见的莆田人陈纯是一个普通人,因为“及期六月,在河中幕府,沿檄如商州,道经蓝田,宿于蓝桥驿”,便得到传召,桃源三夫人“置酒同饮,累十觞,引生于室”,与日常生活中男女交往的描写并无二致.《云斋广录》中篇幅最长的一篇传奇是《华阳仙姻》,分为上、下篇.文章叙述了萧防博闻强识,好黄老之书,因生活窘迫而投奔故人,于旅社遇到以占卜为业的诸葛氏,诸葛氏姿色姝丽,且赠萧防路费,并将卜筮所得皆奉与萧防.萧防北归后梦诸葛氏谓其“年周四十复相亲”之语.萧防累举不第三十余年,又经过七八年再遇诸葛氏,其容色如故,宛若神仙.于是二人于诸葛氏家中相谈甚欢.次年,萧防殿试登第,报家中妻子俱亡.得官后被东方朔大夫相召,并于华阳洞与诸葛氏成亲,入山林为道士.虽然故事颇具传奇性,但是并没有脱离人间男女拜堂成亲的模式.这说明宋传奇中神仙界女性无论是在外在神态,还是在结局归宿上都和现实中的女性有一定的相似性,即世俗化,在一定程度上迎合了宋代崛起的市民阶层的审美趣味.
(二)化
“归根结底,借用神仙信仰以仙女下降度授凡男,也是女色心理作祟的结果.”宋传奇中神仙界仙女往往被塑造成自荐枕席的形象,和感官的欢愉成为神仙界仙女追求的目的.在我国早期的神话故事中,神仙下凡是为了“济世救人,度人成仙,以赎自身罪孽”.例如《董永》中仙女下凡嫁给董永,并非是被爱情驱动,而是奉天帝之命替董永还债,帮助他摆脱困境.这体现出神仙界女性对人世间道德高尚者的赞许和扶助.随着时代的发展,神仙界女性下凡的目的和意图发生了变化,“由原来的济世救人转到自身的情感甚至是的满足”.她们因不堪忍受天庭孤独寂寞的惨淡生活而自降人间,没有情感的酝酿和积淀,直奔欢会的目标,自荐枕席.
《贾知微》中的杜兰香有感于书生吟诵的诗,与之相见不过数时,便吟出“须知暮雨朝云处,不独阳台十二峰”,与其发生肉体之欢.《桃源三夫人》的环境非常高雅,“栋宇华焕,金璧绚赫,佳花美木,世所未睹”.桃源三夫人也是“姿态缥缈,宛若神仙中人”,但是她们的行为却难见风流情韵.在某种程度上说,她们并不追求心心相印的爱情,而是转而满足生理需求.《贤鸡君传》中还有这样主动、热烈的描写：“霞衣吏请奏《鸾凤和鸣曲》,又奏《云雨度仙期曲》.酒酣,复入一洞,碧桃鲜杏,香凝如雾,西真顾谓君曰：他日与君人间还,双楼于此.是夕,同宿于五云帐中.”众仙女们在后举月而别.《江渭逢二仙》中的张丽华和孔贵妃一开始便多次适意江渭,不久托婢女捎话,在临溪的楼阁处款晤相亲.见面后,二仙诱以酒色.文章的叙述十分直率、大胆.“于是设席,杯觞肴馔,一一整洁.仙满酌劝客,酬之皆引满.至于三行,宾主意惬.两仙大悦曰：‘小姬解人意.’即起,同诣一阁,对设两榻,如云.各就寝,使妾掩帐.妾曰：‘灭烛乎？’一曰‘好’,一曰‘留’.久之,闻鸡声.妾报曰：‘东方且明,宜亟起.’仓皇着衣,就榻盥,相对恋恋.”这种缱绻使得宋传奇中的神仙界女性缺少了具有审美意义的雅韵成分.“诗意的风情消失了,代之以乏味的投怀送抱,丢掉了爱情的因素,剩下的就是士人猎艳慕色的简单题旨.”可以说,唐传奇中曲折动人的爱情情节和委婉含蓄的心理描写在宋传奇中已经消失殆尽,寻仙、遇仙逐渐走向化,变成了遇艳、猎艳,即女色的单纯渴求,大有“仙妓合流”之感.
(浙江师范大学人文学院)
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