日本江湖艺人的历史和《伊豆的舞女》中的江湖艺人,该文是有关历史论文怎么撰写与《伊豆的舞女》和日本江湖艺人和历史有关硕士论文范文.
历史论文参考文献：
陈永岐
笔者在本稿中,考查了日语中「旅艺人」（江湖艺人）一词的含义.简要追溯了日本“江湖艺人”的历史.并以小说《伊豆的舞女》和山口百惠版电影《伊豆的舞女》为研究对象,考查了《伊豆的舞女》中“江湖艺人”的生活.在日本,“江湖艺人”的历史久远,可以追溯到奈良时代.原来跳舞传教兼卖艺,后来,以卖艺为生,地位低下.《伊豆的舞女》中的江湖艺人身世悲哀,受到社会的歧视.同时,也比较了「旅艺人」一词的翻译.笔者认为,翻译成“江湖艺人”比较合适.
《伊豆的舞女》是川端康成根据20岁时的经历写成的小说.在中国有多个译本.小说发表至今,关于《伊豆的舞女》的研究甚多.例如,宋延平（1992）“《伊豆的舞女》小说、电影比较论”一文中指出,“电影与小说的不同,表现了作者与编导不同的审美意识,也反映了两种艺术各自的特点.”虞雅芬（2000）在“以情纬文情文并茂—《伊豆的舞女》艺术论”一文中,以川端早期作品《伊豆的舞女》为研究对象,例解分析了结构、人物、语言、文风,以期总体地把握川端文学的特点.陈永岐（2016）在“川端康成在《伊豆的舞女》美感体验与救赎”一文中,分析了男主人公旅行的动机、旅行中美的体验、自我救赎.其中「旅艺人」一词的译文使用的是叶渭渠（2008）的“巡回演出艺人”.
但是,「旅艺人」一词是何含义？在日本有怎样的历史？《伊豆的舞女》中的“江湖艺人”的生活特征如何？仍然是一个未解之谜.
笔者在本稿中,第一部分考查「旅艺人」的含义及其汉语翻译.第二部分简要考察日本“江湖艺人”的历史.第三部分以小说《伊豆的舞女》和山口百惠版电影《伊豆的舞女》为研究对象,考查“江湖艺人”的生活.
一、“旅”与“艺人”
在本部分,笔者将要考察「旅艺人」的含义及其汉语翻译.
日本人清楚地区别内与外,对属于内的东西感到亲近,对属于外的东西则感到隔膜.为此,在日语中“旅”这个词,透射出某种特殊的情感.也就是说,是一种强调要去外边、要到外面世界的语感,所以带有一种寂寥、恐惧、特别的含义.
在他人看来假如旅行是那么寂寥、恐惧的事情,原本可以不去.但是,在日本人看来,出门旅行,可以饱尝寂寥、恐惧的感觉,从中发现旅行的乐趣.《奥州小道》是以云游四方、体味孤寂、恐惧为基调的游记文学.其中,松尾芭蕉在即将踏上行旅之时,对离别感到非常悲伤,门人们也很悲伤.带有这种意义的“旅”是一个富有日本特色的词.
“艺人”是一种利用自己的技艺与才能来娱乐他人,以赚取报酬之人的一个总称.
前边加上“旅”,构成了「旅芸人」.所谓「旅芸人」（英语:itinerantperformer）是指一边旅行,一边表演,并以此赚钱谋生的人.
关于「旅艺人」一词的翻译呈现多样化状态.侍桁（1981）译成“巡回艺人”.李德纯（2000）译成“江湖艺人”.叶渭渠（2008）译成“巡回演出艺人”.也有人译成“乡村巡回艺人”.《现代日汉大词典宋文军中国商务印书馆日本小学馆1995》中解释「旅艺人」一词如下：“到外乡巡回演出的演员,出外卖艺演出的艺人,江湖艺人”.汉语中“江湖艺人”的意思是：“在街上表演吟唱、讲故事、舞蹈、变戏法和哑剧等艺术而谋生的人.”从作品中茶店的老太太、鸡肉火锅店的老板以及在下田又遇到了很多熟人的角度来看,翻译成“巡回艺人”是很有道理的.但是从读者接受的角度来看,笔者认为译成“江湖艺人”更容易为中国读者接受.
二、“江湖艺人”的历史
在上一部分中,笔者考察了「旅艺人」的含义及其汉语翻译.在本部分,笔者将要简要地考查日本“江湖艺人”的历史.
在奈良时代,“江湖艺人”日语的称为「運[行女婦?ukareme」,杨烈（1984）译为“游行女妇”.“游行女妇”指的是,背井离乡,各地流浪漂泊的女性.原本是祭神的舞女,后来也在显贵人家宴席上,唱歌跳舞.
例如《万叶集》第六卷第965首：“凡庸多舞袖,左右尽情挥,高雅恐为此,不挥忍痛归.”第966首：“君去大和路,云间路隐微,我今舞我袖,无礼是耶非.”是筑紫的儿岛,在宴席上,面对赴京的大伴旅人（665-731,奈良时代的歌人）吟唱的振袖歌.
第十八卷第4108首“乡人相见日,耻辱自然止,游女迷君故,上朝背影轻.”是左夫流儿（江湖艺人名）传承的古歌.第十九卷第4232首“雪岛岩边上,栽成石竹花.千秋开不尽,君折插头夸”是蒲生娘子（江湖艺人名）传承的古歌.
作为宴席的陪客,与高官平等对歌,“游行女妇”表演歌舞艺术,她们不仅侍奉宴席,既传承古歌,又唱歌跳舞.
平安时代末期到镰仓时代兴起的一种歌舞叫“白拍子”.在《平家物语》的第一卷“祗王”中,记录了“白拍子”的起源,“在我国,舞女起源于鸟羽院时代,当时名叫岛千岁与和歌前的两个人开始跳这种舞蹈.跳舞者最初是穿白绢便服,戴着立乌帽子,腰插白鞘腰刀起舞的,因此称作男儿舞.随后把乌帽子和腰刀都去掉了,只穿白绢便服,这种歌舞就叫白拍子.”
“白拍子”不论男女,舞者主要以女性和儿童居多.追溯远古,起源于巫女舞.在祭祀时,自古男巫女巫通过跳舞附身于神灵.日本武尊征伐熊袭时男扮女装,神功皇后征伐三韩时女扮男装的故事,表明他们作为巫附身于神的象征.
其中,巫女在行脚传教时,表演跳舞,后来逐渐以表演艺术为中心,转化为游女.游女由于受到传统的影响,女扮男装,擅长跳男舞的人,一般被称为“白拍子”.
江户时代身份制度严格,艺人是被蔑视的存在.一般庶民旅行受到限制,与此相反,江湖艺人即便没有过关通牒,为关卡的士兵表演一段才艺,证明自己是艺人就可以通关.村落共同体一般是以定居为基础的,在他们看来,江湖艺人则是异端.对于这种神秘客人的来访,村落共同体村民的感情是复杂的.是神仙？还是乞丐？既敬畏又蔑视.在《伊豆的舞女》的第五章最后写到：沿途村口立着牌子上写：“乞丐、巡回演出艺人禁止进村！”即是一个很好的例证.
明治以后江湖艺人在不同的季节出现在村庄,表演艺术,点缀日本人生活的季节感.
在日本,“江湖艺人”的历史久远,可以追溯到奈良时代.原来跳舞传教,后来,逐渐变成闯荡江湖,以卖艺为生,地位低下,在士农工商之外,是受歧视的阶层.
三、以“江湖艺人”为题材的《伊豆的舞女》
《伊豆的舞女》发表于1926年,描写了一名高中生独自在伊豆旅行时邂逅江湖艺人舞女一行的故事.笔者在本部分将考查以“江湖艺人”为题材的小说《伊豆的舞女》和山口百惠版电影《伊豆的舞女》为研究对象,分析《伊豆的舞女》中“江湖艺人”的生活.
(一)江湖艺人的基本情况
江湖艺人一行五人,除了天真无邪的舞女阿薰（14岁）之外,每个人都是身世悲惨.荣吉（24岁）是舞女的哥哥,江湖艺人一行来自大岛的波浮港.荣吉在参加过新派剧剧团,老家在甲府,由兄长继承家业.让年幼的妹妹作江湖艺人出于无奈,很痛心.千代子（19岁）,荣吉之妻,因流产、早产,曾两次失去孩子.第二个孩子在旅途中早产,活了一周就夭折了,准备在下田为那个孩子做七七.四十岁女人（阿妈）,千代子的母亲.教阿薰三味线（日本传统弦乐器）.处处保护阿薰.在老家甲府有一个儿子叫民次,上小学五年级.百合子（17岁）,被雇佣的艺人.生于大岛,正值容易害羞的年龄.虽说未作更多描写,撇家舍业,还经常被训斥.宋延平(1992)认为《伊豆的舞女》“描写了日本民间艺人们困苦悲戚的生活和他们忧伤抑郁的情怀”.
(二)江湖艺人的演出情况
江湖艺人一行春天从大岛出发,沿途巡回演出.行李（包括衣物、餐具）与演出的歌舞道具都背在身上,交通方式主要是步行（等旅行演出结束回大岛要乘船）.每到一个地方,住在固定的便宜旅馆.因为没有固定的剧场或舞台,一路上边唱歌边跳舞,招揽生意.如果没有人请他们,就只好回去休息.如果有人肯出钱请他们去家里或者店里唱堂会,便被叫走.表演的内容既有通俗的民间歌舞,也有高雅的古典文学作品.酒酣之时,主人客人也会加入唱歌跳舞.虽说江湖艺人卖艺不卖身,但是,也经常有无赖之徒纠缠不清.电影《伊豆的舞女》之中以及影片的最后都有被纠缠的镜头出现.在日本,艺妓的地位向来低下,受人歧视,生活境遇也很凄惨.
(三)来自社会的歧视
茶馆的老太太、旅馆的老板娘、纸商、堂会的主人客人、鸡肉火锅店老板、似乎熟悉江湖艺人,但是依然歧视他们.经常会在沿途的村口见到牌子,上写乞丐江湖艺人禁止入村,遇到这种情况时,他们只能走山间小道.如果与高中生一起走的话,是可以的.山口百惠版电影《伊豆的舞女》的画面是,江湖艺人跟在高中生后边,一边鞠躬一边客套迅速通过,还遭到村民、其他过路人的白眼.四方田犬彦（2001）在《川端康成与日本电影》一文中,比较了1963年和1974年拍摄的两个版本电影,指出小说背后隐藏着对贱民阶层的关注.
四、结语
笔者在本稿中,第一部分考查了「旅艺人」一词的含义,探讨了有关「旅艺人」一词的翻译.第二部分简要考察了日本“江湖艺人”的历史.第三部分以小说《伊豆的舞女》和山口百惠版电影《伊豆的舞女》为研究对象,考查了《伊豆的舞女》中“江湖艺人”的生活.
在日本,“江湖艺人”的历史久远,可以追溯到奈良时代.原来跳舞传教,后来,以卖艺为生,地位低下.《伊豆的舞女》中的江湖艺人身世悲哀,地位在士农工商以外,受到社会的歧视.同时,也比较了「旅艺人」一词的翻译.笔者认为,翻译成“江湖艺人”比较容易为中国读者接受.（东北大学外国语学院）
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