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《愚公移山》这个典型的中国故事,出自先秦时期的《列子》,已然流传了两千多年.这一则经典,说其家喻户晓、妇孺皆知并不为过.
然而,当我从课堂里听到学生关于“愚公愚不愚”“智叟智不智“的讨论或辩论, 听到诸如”移山不如搬家”“移山不如搞旅游开发”之类的观点,我还是强烈地意识到：很多时候,我们并没有真正读懂这则中国寓言,而是以功利的现代眼光在解构传统,以肤浅的话题设置来粉饰创新.对于经典的轻谩,或许这还只是问题之一层.更重要的是,在这样的解读里,语文课里的文字体验、文学情怀与文化根基都面临着虚化与放逐的境遇.
愚公移山很难,或许这只是一般性的阅读感受.这种感受是如何内蕴于文字呢?
“太行、王屋二山,方七百里,高万仞”,此言“山之高大”；“年且九十”此为“年之老迈”；“遂率子孙荷担者三夫”,此为“人之稀少”；“叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾”,此为“器之简陋”；“邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之”；此为“援之弱小”；“寒暑易节,始一反焉”,此为“路之遥远”.
山高、年迈、器陋、援寡、路遥.这才见出了“移山之难”.倘若离开了文字的品味,空言“移山之难”或漫评“愚公之愚”,得到的将是什么呢？很可能只是一些飘泊无根的结论与标签.
从文学叙事来说,人物的个性总见诸其语言、心理与行为.这种古老的文学自觉,在《愚公移山》中有着充分的展示.
比如,针对愚公移山之举,他的妻子与智叟,所说的其实是同样两个问题：一是年迈何以延续,二是土石何以放置.然而,此二人的立场与态度却迥然不同.这种区别在哪里呢？
试比较这两段话.
其妻献疑曰：“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何？且焉置土石？”
“甚矣,汝之不惠.以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何？”
显然,妻子出于关心与体贴,是基于赞同的商量.她尊称丈夫为“君”,对他的移山之力表示忧虑,对土石处理提出质疑.她的语气始终是平静的,理性的.
智叟则不一样.你听听他的口气.“甚矣,汝之不惠”.这里与其来强调是一种倒装句,不如说它在强烈表达最强的讥讽与嘲笑,笑愚公缺乏智慧.如此愚蠢,他似乎也没有必要客气地称愚公为“君”,而是盛气凌人地直言为“汝”；他也不会理性地陈述“以君之力”,而是以“残年余力”来表达他的小视与轻蔑；他不说“魁父之丘”,而说“山之一毛”,以加大其奚落的力度吧.“且如土石何”与“且焉置土石”更为强烈的语气背后,全是“智叟”的自以为是.言为心声.在这里,我们看见的远非文字表述上的形式差别,而是文字所传递的生命气息完全不同.
如果我们对愚公移山这个经典寓言的原旨,或对它所寄寓的民族精神尚未理解深透,就离开这个坚实的文本“大地”,去隔空讨论“移山好还是搬家好”,在我看来,这并不是什么标新立异,恰好是解构思维所带来的意义虚无,是一种无视几千年民族精神沉潜其中的虚妄与浅薄.
我们说《愚公移山》是地道的中国故事,就缘于故事里沉淀着中国文化精神的世代传承.
其一,中国文化是基于血缘的家国*文化,它有别于西方的公民契约型文化.愚公欲移山,首先不是诉诸其他,而是“聚室而谋”.其移山的现实之力来自家庭,而移山的未来信心亦来自“家族子孙”.“虽我之死,有子存焉；子又生孙,孙又生子；子又有子,子又有孙”.愚公所信奉是：生命有未来,而山没有；生命无尽头,而山有.此即“子子孙孙无穷匮也,而山不加增”.
其二,安土重迁,乃中国文化根深蒂固的民族心理结构.
费孝通先生的《乡土中国》里早有深刻论述.既如此,我们以两千多年后的现代经济与社会的逻辑去讨论愚公何以“不去搬家”,“不去开发”等等,这些观点与其说暴露了现代人的功利思路,不如说失去了对文化最起码的理解与同情.相较于这个文本千百年来所承载的精神文化之重,如此现代解读却有着太多不可承受的生命之轻.然而,貌似翻新的话语飘飞,终归掩饰不了那悬置历史的失血与苍白.
其三,在中国文化里,“愚”并非一个贬词,很多时候,它是对流俗的抵抗,是一种独立自守的精神姿态.相对于机巧、圆滑而言,守拙与守愚更是令人敬重的朴素与本真.因此,在我们的文化里,“愚”并非一个贬词,所谓大智若愚是也.古人书信里,亦不乏愚兄、愚弟、愚友、愚见之类的谦称.被贬永州的柳宗元,甚至将以门前的小溪命名为愚溪.愚,很可能成为中国传统士大夫不同流合污的人格自况.在所有“精致的利己主义者”面前,“智”何尝不是一种小聪明？而愚何尝不是一种“大智慧”？
《愚公移山》作为中华民族的一个精神读本,已为世世代代所证实.对其价值内蕴的理解同样不可空泛,依然还是回到文本之中.
这里,我想特别说说这篇文字的结尾几句.
“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝.帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南.”
表面看,这个结局颇有几分浪漫与神秘的色彩.与其说它浪漫,不如说深刻.
如果说此前的叙述是现实的,那么,此处是超现实的.
如果说此前的世界是“人”的,那么,此处的世界是“神”的.
一般说来,神是人间的膜拜和仰望.在这里,我们欣喜地看到人神之间界限被打破,人神共在于一个世界.
那么,操蛇之神惧怕愚公的关键是什么？不是别的,就是“不已”.“不已”,就是不停止,就是持之以恒.换言之,人类的恒心,是连神都会惧怕的一种力量.
天帝是君临人间的权威,他对愚公的态度也耐人寻味,道是“帝感其诚”.
古人说“诚外无物”,捧一颗至诚之心而来,则无坚不摧,不往不胜.
愚公精神之所以令世代景仰,之所以薪火相传,核心何在？就在于“恒心”与“诚心”.凭此力量,人亦可上升为神,神力与人力将融通为一.
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