清人笔记中的昆曲时尚,该文是笔记有关论文如何写与昆曲时尚和清人笔记和昆曲相关本科毕业论文范文.
笔记论文参考文献：
陈 益
清初藏书家、文学家王应奎是江苏常熟人.他的居住之地虽靠近市廛,却交通不便,如处岩壑.科举失利后,他就在这僻静的所在构筑藏书屋“柳南草堂”,积书数万卷.每天埋头在书堆里,刻苦攻读,潜心著述,不管外面的世界怎样变化.
王应奎给后人留下的《柳南随笔》、《续笔》、《柳南文钞》,有很大部分记述了士大夫文人的遗闻轶事、社会习俗、风土人情等.他究名物之根柢,纠史实之谬误,为我们研究江南人文历史提供了大量有用的线索.其中涉及作为一种时尚的昆曲,很是耐人寻味.
《戏场记》（《柳南文钞》卷四）是一篇详细描述清代初年江南乡村演出戏曲的札记.农闲时节,丝竹声响起,顿时吸引“观者方数十里,男女杂沓而至”.纷至沓来聚集在一片旷地上的观众中,男子“有黎而老者,童而孺者,有扶杖者,有牵衣裾者,有衣冠甚伟者,有竖褐不完者,有躇步者,有蹀足者,有于众中挡拨挨枕以示雄者,约而计之,殆不下数千人焉”.似乎各式人等都有.而女子“有世妆者,有小儿呱呱在抱者,有老而面皱如鸡皮者”.哪怕是年迈的老妇也踊跃前来赶时髦.小商贩们自然更要抓住赚钱的机会.他们在戏场上售卖各种小吃.小吃的名称有“曲将军炙”、“宋五嫂羹”,今天的人们闻所未闻.
王厈是河南兰阳（今河南兰考）人,崇祯辛未年进士.他十分喜爱唱曲演戏.还没有做官时,一天地方官员前去拜访他,王厈恰好脸上敷施粉墨,身上穿了旦角的服饰登场歌唱.看见地方官员进门,与他一起唱曲的人都散去了,王厈却没有更换衣服,径直出来迎接.地方官员很是惊愕.王厈行了女子的拜礼,嘴里念念有词道：“奴家王厈是也！”
他的女儿出嫁后,婿家特意设了筵席,等他前去欢聚.他化妆后脸颊通红活像是关云长,身穿绿袍,乘马而去.到了门口,女婿出来迎候,哪儿想到,他什么都不顾,下了马,嘴里高唱着“大江东……”只管闯进去,仿佛这里是戏台.所有的宾客都吓得躲开.他则豪爽地举起金叵罗,喝了好几杯才回家.
在很多人的眼里,王厈是一个狂士.其实,他性格忠厚坦诚,诙谐豪放,不拘小节,颇具胆略.尽管很能写文章,却不愿意出入于魏忠贤阉党的门下,崇祯元年考试时,故意在试卷上使用戏曲语言,如文章中间论鬼神处,突兀地写道：“如以为无,则慧娘之敲裴生之门也,丽娘之入柳生之室也”.结果,如愿以偿地落了榜.
这个故事,从一个侧面显示了昆曲传奇流布之广.
还有一则,讲昆山一个名叫冯姬的女子,因为不肯应马帅三宝之召,被五花大绑.在即将用刀刃杀害时,给她灌酒,一下子灌了一斗.随即命令她整理容妆,放声唱曲.哪儿想到,她越唱嗓音越嘹亮,于是获得释放.常熟诗人陈祺芳特意为她作了一首香艳的诗：“藕臂玉为腰,缚出轻红惨愈娇.刚向筵前倾一斗,宝钗重整度鸾箫.”由于唱曲唱得好,竟免除杀身之祸,昆曲的魅力可见一斑.
不过,也有因过度迷恋昆曲甚而导致破产的.云间（松江）顾少参的曾孙名叫威明,继承了先祖的家业,拥有四万八千亩田地.他生性豪侈,又非常酷爱唱戏,特意邀集一些轻薄儿演出《牡丹亭》传奇.扮演杜丽娘的年轻人须剃去髭须,便告诉他：“俗语道‘去须一茎,偿米七石.’你如果不吝啬,就给我.”顾威明笑道：“这是区区小事呀.”马上让青衣在一旁计数,一共剃去髭须四十三根,立取白米三百石,送到年轻人的家.就这样,不过四五年,所有田产都陆续卖光了.因为逃避赋税,他被县官抓进了监狱,最终在铁窗里自杀身亡.
王应奎的《柳南续笔》带着贬义叙述了这个故事.但,《牡丹亭》让顾威明走到这一步,我们读到的就不仅仅是笑料.
顾曲、拍曲与度曲
昆曲的演唱形式,历来有几种说法.一是顾曲.语出《三国志·吴志·周瑜传》：“曲有误,周郎顾.”意思是指周郎知音,能够指正乐曲中的错讹.后来由此引申,专指昆曲的欣赏或评析.二是拍曲.专用于教曲或学曲.昆曲拥有独特的声腔系统,严守格律、板眼,学唱时必须掌握它的节拍和速度,或一板三眼,或一板一眼,要求分毫不差.三是度曲.这是清唱昆曲的雅称.对此,昆曲界有不同的解释.
近读清代昆山人徐昂发的《畏垒笔记》,见有“度曲”一则.虽然文字不满两百,却把两个方面解释得很清楚.
东汉张衡《西京赋》中的“度起未终,云起雪飞”,历来被认为是“度曲”一词的出典.徐昂发说,张衡的舞赋中有“度终复位”的句子,“度曲既终,然后更授其次”——曲子唱完了,接着再往下唱.度,不妨理解为唱完、唱过的意思.
徐昂发又说：“度曲者,或当如应说谓,自作新曲,而自歌之.”自己作了新曲,自己填词歌唱,这也称为度曲.应说,是指引用应劭之说：“自隐度作新曲,因持新曲以为歌诗声也.”
昆曲自明代嘉靖年间从昆山、苏州一带勃兴,流布于大江南北之后,“度曲”一词就成为清唱昆曲的专门名词,传播至今.明代沈宠绥写有《度曲须知》,在他看来,度即是“金针度人”,按谱歌唱,传授妙法.真正值得称道的曲家必须能妙解音律,自创新词,配制新谱.魏良辅的学生梁辰鱼就是其中最杰出的代表.他青出于蓝而胜于蓝,“为一时词家所宗,艳歌清引,传播戚里间.白金文倚,异香名马,奇技淫巧之赠,络绎于道.歌儿舞女,不见伯龙,自以为不祥也.其教人度曲,设大案西向坐,序列左右,递传叠和,所作《浣纱记》,至传海外”.不仅如此,梁辰鱼还是一位令人钦佩的歌唱家,度曲时“转喉发音,声出金石”.
明代学者顾起元的《客座赘语》有“歌章色”一则：“正如善吹笛管者,听人唱曲,依腔吹出,谓之唱调.然不按谱终不入律,况弦索九宫之曲,或用滚弦、花和、大和、钐弦,皆有定则,故新曲要度入亦易.若南九宫原不入调,间有之,只是小令.苟大套数,既无定则可依,而以意弹出,如何得是？且笛管稍长短,其声便可就板；弦索若多一弹或少一弹,则行板矣.其可率意为之哉！”在度曲时,他主张伴奏的笛管要依腔吹出,按谱入律,不可率意而为之.小令还好一些,假如唱大套,弦索任意多弹一拍、少弹一拍,如何得是——怎么能唱得好？
清代文学家李渔的《闲情偶寄》,曾批评“学歌之家尽有度曲一生,不知阴阳平仄为何物”.事实上,唱曲并不等于度曲.懂得声腔音律、善于度曲的人,还必须掌握作曲订谱的艺术.能作曲订谱的度曲家,自然深知阴阳平仄为何物.
徐昂发在没有考取进士入仕时,曾作有宫词百首,遍播旗亭酒社间.他工骈体文,尤其长于考证.在《畏垒笔记》中,他还阐述了度的读音.度,应该读作“唐故”切,而不是读作“大各”切.这对于今天习惯于汉语拼音的人们来说,未免太陈旧了.
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