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摘 要：《一代宗师》延续了王家卫电影母题创作的一贯风格,时间和记忆仍然是他表达的主要内容.在武侠片类型的沿袭与置换中,电影作者不仅成功地建构了诗意功夫美学,而且在聚焦民国这一特殊时代背景下完成了其对武术的文化解读.
关键词：一代宗师；类型；母题；武术文化
据王家卫说：“《一代宗师》原计划于2012年上映,而这一年正是民国一百年的诞辰.”1所以电影是以功夫为承载去回顾民国时期的往事.《一代宗师》是导演王家卫的精雕细琢之作,其迥异于以往的武侠电影与叶问系列电影,王家卫以精美的影像品质和电影作者视角还原了民国武林宗师们的形貌与神魂.从王家卫电影的一贯风格来看,《一代宗师》延续了其母题创作的连贯性,时间的迷恋、记忆的偏执在类型武侠片的外衣下悄然上演.
一、类型：传统武侠片的旁置与改写
功夫外在的动作资源与内在的中华传统文化韵味使得其与电影结下了深厚的缘分.武侠片是中国电影的一个特有类型,不仅在长期地发展与嬗变中立足于华语影坛,而且拥有了好莱坞商业类型电影的诸多特征.武侠片既可用类型一说划分为动作片,也可视为带有中华传统文化韵味的特殊类型而独立存在.正如电影理论家大卫波德维尔所言：“王家卫所有的作品都极为雕琢,然而都深深扎根于类型.”2所以在研究《一代宗师》时不仅要将其内置于类型电影自身的特点中,还应该外延于武侠电影类型的审美中.
《一代宗师》是一部不折不扣的类型电影.武侠电影的第一个特征便是功夫的技击场面动作的设计.电影当中有很多功夫演绎的镜头,镜头运用大量表现主义风格的构图方式,从光线、色调、场面调度的设计等方面都在强化动作的外在张力,并以纯熟的摄影技法营造着功夫的诗化意境.其中最为精彩的便是几幕动作场景如：“雨中大战”“金楼比武”.在第一场群力交战的大雨中,王家卫用他一贯的升格镜头展现着咏春拳潇洒凌厉、傲视群雄的招式之美.在雨滴的特写与打斗的全景切换中传达着武学大同,千拳归一路的思想.与咏春不同的八极拳则呈现出刚健凶猛之态,招招下手狠毒,原因也与一线天杀手的身份有关,长期从事行动,必须以命相搏.最具玩味的便是叶问与宫宝森之间的切磋,虽然美其名曰：比的是“想法”,但实质上还是比功夫,宫宝森使用的是太极功杨露禅鸟不飞的招式,而叶问在先后用了阳手、阴手之后用了咏春心法听桥了宫宝森的招式.王家卫追求的武打风格规避了徐克武侠片中怪力乱神般的电脑特效；消解了程小东武打片中吊威亚式动作腾空与飞檐走壁套路.本片的功夫设计追求实战,拒绝使用花哨的特技,通过让演员练功夫,以此来传达出功夫的味道,神髓.
《一代宗师》在传统武侠类型电影的审美追求上力求突围与嬗变.王家卫解构了由张彻,吴宇森建构起来的暴力美学而把暴力消解了甚至是诗意化了,所以在影片中几乎没有见到血肉横飞,鲜血四溅的画面.在影片中的表现则是叶问与宫二比武时叶问所言：“功夫是纤毫之争,真要是打坏了东西,我算你赢,”而比武的终止也仅限于叶问踏坏了楼梯的一块木板；而在宫二弥留之际的镜头段落中则让我们看到了功夫意境化的呈现,在纯美的雪景中我们领略到的不仅是功夫的舞蹈,也是宫二过去年华中的美好诗篇,更是王家卫极力建构的功夫美学.这种功夫美学的建构不仅依赖于功夫外在的动作形式更在于导演对自然景观,诸如雨滴、雪花、雾气背景的营造与微观捕捉.所以在王家卫的电影画面中总会让观众感受到诗性与哲理交融的意境.而王家卫的这种功夫美学建构是在不断的累积经验中获得的,他用自己的坚持,将苦心营造的功夫美学再次展露之时则获得了荣誉和票房的双重丰收.由此可见,审美的趋同必将经历一段长时间的过程,因为审美具有着依赖性,而功夫美学的建构则是基于对传统武侠美学审美性的破坏并创新出的一种别样套路.
二、母题：循环往复的主题延续
母题的理论引进起源于20世纪初叶,“母题是一个外来概念,英文为moiif,胡适在1924年3月研究民间歌谣时译作母题.”3母题在文学的研究领域称为：比较的研究法.后来此种方法上升至更大的文艺理论范畴.母题具有反复出现的特征,所以在研究艺术家系列作品的主题中显得尤为重要.在王家卫的电影作品中,时间、记忆、怀旧便成为了联系彼此的关键元素.纵观王家卫的电影作品序列则会发现母题的延续是其主题创作的风格.
物理时间与心理时间的消逝与流转.王家卫的电影格外喜欢使用精准的时间表达,时间总是存在于其影片的发展过程中,但影片中的时间从来不是孤立的物理时间,而是往往与主题相关,每一时间点或时间段都与人物或事件紧密相关,它们在影片中反复出现,持续地累积力量.其作品想要捕捉的往往只是某种情绪氛围,而不是情节的曲折延宕、故事的震撼人心.物理时间的消逝和心理时间的内在流动成为王家卫电影中的时间哲学.
在《一代宗师》上映之初,王家卫就指出：“功夫就是时间”.4影片中不管是叶问、宫宝森还是宫二,其一生的时间都花费在了功夫上.功夫的最高境界就是不离不弃、生死相依,放不下、舍不得.王家卫说“我拍完这部电影的最大感受便是宫二说的最后一句话,叶问选择的是眼前路,而我选择的是身后身.”5叶问的宗师之路是走向未来,宫二则是停留在过去和回忆当中.王家卫是一个念旧的人,他经常沉溺于自己的前意识和往日的时光中,所以拍摄《一代宗师》的初衷便是借用功夫的外衣缅怀消逝了的民国时光.
在消解物理时间的同时,王家卫的影片无形中构建起了内在流动的心理时间.每部影片往往都是由某种情绪和氛围一以贯之,这种情绪往往成了比故事情节更为重要的时空线索.
《一代宗师》中宫二与叶问在金楼中切磋的戏份很值得玩味.从两人见面伊始,导演便对物理时间使用了表现主义的手法来进行描画,油画般艳丽奢华的画面、浓厚饱满的色调、高速摄影镜头的流转、意大利歌剧咏叹调的配置,意欲使短暂的物理时间就此凝固,而这场戏不仅在形式上极尽考究在叙事层面也承载了重大的内涵：武林的仪轨、比武切磋时君子之交的庄重以及英雄之间的惺惺相惜与一见钟情.宫二腾空跃起与叶问双目凝视的深情则是两人暗生情愫,念念不忘的重要物理时间.虽然这短暂的物理时间很快便消逝了,但是心理时间的流动却绵延了彼此的一生.这种心理时间绵延的情绪随后便上升到叙事的层面,所以便有了鸿雁传书中的“一约既定,万山无阻"和“叶底藏花一度,梦里踏雪几回”的故事情节.
《一代宗师》同样证实了记忆这一主题.民国二十六年,叶问做了棉衣呢服意欲和宫二会面,因为战争使其一家生活困窘,叶问典当了棉服却留下了一粒纽扣,这枚纽扣便充当了能指的想象,所指了叶问心中的念想和宫二.后来叶问前往香港教拳一直随身携带这枚纽扣,纽扣随后到达宫二手中,再则回至叶问处.解读纽扣这一符码便可勾连出关于记忆的种种,宫二一直停留在叶问的记忆深处,从未遗忘.不管是1938年的佛山,还是1940年的奉天,再到1950年香港宫二的医务馆,最后到1952年的香港街头,从来都是.
三、民国武术的精神重现与武德承习
民国时期是武术的黄金时期,武术团体的兴盛也是空前的.诸如1912年夏在天津成立了天津中华武士会、1928年国术馆于南京成立、1929年两广武术馆的成立、五虎下江南、北拳南传……《一代宗师》的故事便是在这一背景下展开的.而片中所涉及的人物也是真实存在的,像李存义便是当时赫赫有名的形意拳大师“天津单刀李”、中华武士会的第一任会长叶云表便是孙中山先生所指派的、一线天的人物原型便是八极宗师李书文和刘云憔、而宫二的八卦掌则是武林中人称“眼镜程”的程延华所创.这些武林宗师们在那一时期不仅培养了一大批武术人才而且肩负着强国强种的爱国主义理念奔走于祖国各地,他们凭借掌拳之力,抗击外敌、洗刷夷伪、护国安邦、振兴中华.所以《一代宗师》不仅还原了民国武林侠士的形貌与神魂而且高度赞扬了武林宗师们的民族主义精神与爱国主义精神.
虽然在国术馆成立之后,主流武术组织纷纷效仿于西方的体育式教学,但是大部分武术门派仍旧承习着传统的武德与仪轨.如《苌氏武技全书》中对武术初学者就有着明确的劝诫：“学拳宜在静处用功,不可向前人卖弄精神、夸张技艺；学拳以德为先,凡事恭敬谦逊、不与人争方是正人君子；学拳宜作正大之事、不可恃艺为非,以致损行败德辱身丧命；学拳宜人端方、简默少言,以豪杰自命、以圣贤为法方能明哲保身.”6《一代宗师》中的叶问乃十足的斯文武术宗师,极喜僻静之处,木人桩也是安置在家中,他独享着黐手的练习,一生为人谦逊低调,缄默少语,即使夫妻之间的相处也讲究无声胜有声,最喜饮茶、沉溺于功夫.而其在香港教拳时的台词则这样说道：“跌打正骨、内功点穴,一概不会；无瓦遮头、舞龙舞狮、一概不教.教功夫不是街头卖艺,所以无瓦遮头不教；舞狮抢炮总会打架闹事,何况争强斗狠无非为了一个红包,有失斯文.从叶问宗师的言语中便可印证出其对传统武德和仪轨的承习.
注释：
1.王家卫接受凤凰娱乐专访：从帝国到民国,看到很多人的坚持与品质.
2.[美]大卫?波德维尔 何慧玲译.香港电影的秘密[M]海口：海南出版社,2003：314.
3.朱迪光.民国时期“母题”概念的引进及其应用[J].南华大学学报,2006（4）：76-78
4.一代宗师纪录片,宗师之路.
5.王家卫接受凤凰娱乐专访：从帝国到民国,看到很多人的坚持与品质.
6.徐震.苌氏武技全书[M].上海：上海书店出版社,1990.
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