雅集，一门复古的时尚社交,本文是时尚学士学位论文范文和雅集和时尚社交和复古类学士学位论文范文.
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雅集,自古以来就是中国文士阶层的一种生活方式,也是中国最为经典的高端社交形式,他们以文会友,或吟诗作赋,或书画遣兴,或饮酒品茗,其间催生了许多千古流芳的诗篇佳作.而在物欲横流、社交平台层见叠出的今天,有一群人致力于重现雅集的魅力,在自己的社交圈里彰显自我骨髓中的东方风范.与其说他们是对古代文人闲情逸志的效法和模仿,不如说是对当下生活喧嚣浮躁的感怀与思辩.
风流蕴藉的文人雅集大多缘起魏晋,包括“建安七子”为主力的“邺下雅集”,嵇康、阮籍等七贤的“竹林雅集”,以及最负盛名的“兰亭雅集”等.“曲水流觞”就是当时很经典的一种雅集形式,围坐在溪流或者山泉边,从上游顺水放入一个装着酒的耳杯,酒杯停在谁的面前,谁就要赋诗一首.王羲之著名的《兰亭集序》描绘的就是这个场景,今天在北京故宫御花园、恭亲王府花园和绍兴兰亭都还可以见到流觞曲水的余韵.
近些年在北上广深等城市,一些志同道合者也开始聚起这样别开生面的“雅集”,或谈文论艺、或品茗赏乐、或闻香挥毫……在生活节奏紧张的都市生活中,这种时尚而古朴的聚会不失为调剂心灵的休闲方式,在满足自己爱好的同时增添生活品位.这种结合了休闲和学养的文化生活方式,也渐渐成为繁华都市中新的时尚生活.
朋友圈的私密聚会
“关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑……”,幽幽琴声带来一片清雅.一个周末的午后,有诗酒琴茗雅集于珠水之滨鹅潭古渡畔,曰“鹅潭雅集”.有名士携新作及明拓《石门颂》从耶鲁而来,更有岭南诗坛巨擘以诗会友,席间琴韵茶香,或诗词唱和,或书画遣兴……在布置雅致的私人宅邸内,一室雅客,年龄不一,来自各行各业,却齐聚共享诗书翰墨之乐.这就是当代文人雅集的缩影.它和我们今天的美术展览是截然不同的,在特定的时间内,只有受到邀请的亲朋雅客才能加入,更加私人神秘,也就是所谓的“谈笑有鸿儒,往来无白丁”.无论对召集人还是参加者而言,雅集大都源自偶然机缘.这种随意性与艺术性相契合,也正是朋友间交流思想与增进感情的方式.
现在看展览早已成为大众重要的文化活动,书画、雕塑、摄影等各类艺术都有展览,但雅集却是一种小众的聚会,这种聚会更是个重要的学习切磋机会.譬如你完成了几本册页,一函手卷,邀来同道好友聚会分享,观看阅读、议论品评,手卷寸寸展开从片段到全程,册页帧帧故事从小趣到大味,没有视觉冲击而充满情境激荡,所谓“把玩”“上手”都是中国人欣赏的专用词,其间还要琴瑟和鸣、品茗、焚香等,堪称五官五觉全面感受.然后有人在册页上现场题跋,有人在手卷上即兴吟咏,从而完成了对这些作品的赏鉴.因此,雅集不仅是吟诗作画的集会,也往往成为互相展示*品和文艺品鉴的重要场所.画史中也有记载,人们在雅集上拿出自己*的山水横卷,一头展开的同时另一头把画作卷起,让观看的人在欣赏画作时达到一种“饱游”的趣味,好像真的在画中游览一样,这也是中国古代的山水作品很多都是横轴的原因之一.
每一次雅集,都会有一个兴由,如春分立夏,中秋冬至.除了岁时节令之外,花木生辰,友朋离别,都可以成为雅集的缘因,有事有物,有情有景.譬如“鹅潭雅集”,一群好久不见的好友因一幅珍藏的原拓《石门颂》而相聚.拓片是我国一项古老的传统技艺,使用宣纸和墨汁,将碑文、器皿上的文字或图案,清晰地拷贝出来的一种技能,许多已散失毁坏的碑刻,因有拓片传世,后人才能感受原碑刻的内容及风采.当日一众参与雅集的人士,既是作者,也是赏者；既合作,也竞赏.你唱我和,有酬有应,即情即景,有答有对,每个人都参与,每个人都融入其间,雅集到这种状态才进入,人文智慧在玩乐的格局中尽展.
如果说社交聚会成就了派对,印象派成就了沙龙,那么雅集更像是派对与沙龙的集合体.雅集和派对一样,是朋友联谊的一种方式,但派对有主角,而雅集只有召集人,在互动中任何人都可能成为主角,它是一种文学和艺术的即兴品评与发想,更是一种形式和情境的同乐与共兴.
以雅为集,集雅为乐
雅,与俗为对比,本义是中正、美好而高尚,但并非孤傲在上.集,汇聚,规模有群就好.显然雅集是以美好之事为内容,以高尚之道为旨意的聚会活动.点茶、焚香、挂画、插花,四般雅道；寻竹、访荷、问菊、探梅,四般雅会；清供、粉黛、问琴、和曲……十八般雅事,都是美好生活的形态分享.从古到今,雅集无疑是一种美好生活方式的温故和尝试,更是一种雅文化传统的呈现和演绎.
雅集以雅为体验,以雅的生活为诉求.而在很多以雅为集、集雅为乐的人看来,雅集还是一种生活态度.
雍雅堂堂主陈昇徽便是一位爱好雅集、提倡雅活理念的岭南文人.雅集对于他而言,并非仅仅是把一群文人所崇尚的优雅美好都集合起来,表达一种对传统文人士大夫生活的向往,而是为了让艺术回归生活.在他看来,雅集的核心应该是一种审美情趣的精神追求.当代雅集与古代雅集不同的是,古代雅集更注重内在,是当时文人生活的一部分.譬如最负盛名对后世影响最大的“兰亭雅集”,起因是农历三月三修禊的民俗活动,本是最平常不过的事情,却因为主人王羲之的无意之举起草了序文,而成为后世历代文人倾慕怀念的雅集典范.相比之下,现在的雅集活动形式感更强一些,是一种高雅的社交方式,一群志同道合的朋友齐聚共同分享生活的美好,希望通过新的方式去追求古人的一种文人乐趣.
近年,在他的召集下,先后举办了红棉结社、广雅吉金等多次雅集活动,每回群贤毕至、宾主尽欢.每一次他都会对雅集做一个主题思考,构想内容安排、集会人员邀请,有时还会有文图并用的菜单食笺.是什么的机缘之下,让他对雅集进行生活化的呈现？“雅是生活中的一种精神升华,在于把文化的精彩融回到生活中来,现在的这种雅集方式,只不过是以前贵族士大夫生活的复苏,并未成熟.在物质至上的当下世态,人们的社交圈子越来越窄,非常渴望有一个结交新朋友,提高自身文化素养的地方,而雅集就是一个不错的选择.相聚是美好的,想象一下,在春天,在一个曲水流淌的地方,大家赏书画,吟诗词,听弹唱,你来我往,还有茶酒助兴,美食添趣,古韵今风的快逸风雅,不亦乐乎？总比局限在类似微信朋友圈这样的线上社交要来得真诚雅致.”
“人不可能无休止地追求物质财富,到了一定阶段就会有精神追求.虽然每回雅集活动前后都会很累,但内心却很充实.在力所能及的前提下,搭建一个平台和志同道合的人一起分享生活的雅致和美好,亦是一桩雅事.”一个人的风雅终究有些寂寞,几个人甚至一众人的风雅更显得星光璀璨,由此造就了一批历史上著名的雅集,在雅集上也出现了一些流传至今的千古佳作.正是因为自己喜欢,所以愿意与有同样爱好的人一起交流分享,当代雅集作为这个时代的一种新兴社交方式,会否也出现一批雅集佳作流芳百世,亦未知不可？
雅集复兴该有当下烙印
书画雅集、妙香雅集、诗会雅集……近来,各种雅集活动丰富着人们的生活.今日的雅集,与古代雅集有着渊源,但从内容到形式都有着明显的时代烙印,它与我们的生活息息相关.它更多是圈子自发的一种小场合文化聚会,是当代人对审美情趣的无尽想象.
雅集,和西方的派对或沙龙一样,都是一种精神的产物.雅集的复兴和普及是当前中国文化发展繁荣的缩影.
闻蛙草堂堂主刘释之也是个雅集爱好者,曾经举办和参加过不少文人雅集活动.在他看来,当代的雅集是向传统雅集的回归和致敬,突出的是背后的文化内涵.“现在的雅集形式有了很大的变化,古代的雅集已经不可能在今天这个时代恢复了,也没有必要恢复,因为我们不可能回到宋朝、晋朝,时代进步到某个阶段就应该有这个时代的产物,我更喜欢用这种古代雅集在当下的体验中来思考我们需要什么样的交往交流,或者什么样的文化对话.”不同的兴由,有不同的情境,与其说是对古代文人闲情逸志的效法和模仿,不如说是对当下生活喧嚣浮躁的感怀与思辩,也许这才是刘释之分享雅集、倡行雅致生活的动因.
在刘释之的闻蛙草堂中挂着一幅书法,作品上曰“札书如佩玉,温润发为荣.内美惬幽赏,颦笑足倾城.沧桑道蕴藉,羁旅怅恨生.传经岂三尺,缅焉起深情.组之以春云,和之以太清”.原来,那是他专门为贺朋友携新著《耶鲁书札》归国而举办的雅集上所作.
在刘释之看来,雅集应重在“雅”.古代文人雅集不仅是文人雅士聚集,更是各种艺术文化形式的聚集.与西方19 世纪出现的沙龙不同,沙龙只在交流碰撞,而雅集交流分享,更有艺术创造.在古代雅集中,琴棋书画、诗词歌赋综合呈现,在交流中,与环境、与其他艺术形式产生交流与共振.而作为雅集的重要组成部分,现场作诗并书写纸上,才成就了那么多脍炙人口的雅集作品.“雅集应是一种精神的汇总,最终创作的作品不是最重要的,因为那是物化的雅集,重要的应该是那段喜悦交流的舒畅时光.”
对于现在日渐红火的雅集活动,陈昇徽也表示,这体现了人们对于审美情趣的追求,在物质生活得到满足之后,人们开始追求精神层面的需求.虽然雅集的形式与内容都发生了变化,但复兴雅集本身就应该有时代特点,不可能原汁原味地重现.
捧一杯清茶,听一曲古调,点一炉沉香……雅人雅事,既让人身心舒展、怡情养性,也让人体验中国传统的文化精神和情怀.何不忙里偷闲,静下心来品茶闻香,阅书架上的书籍,抚墙壁上的古玉拓片,听屋内缥缈悠远的琴音,结交志趣相投之友,以这种“雅集”方式意与古会,接受艺术的熏陶,提升生活的品位.
（ 编辑/余彩霞）
一群好友因一幅珍藏的原拓《石门颂》而相聚,人文智慧在玩乐的格局中尽展
一室雅客,或诗词唱和,或书画遣兴,以这种“雅集”方式意与古会
香插,被用于改善居室环境的一种焚香工具.香道是历史悠久的汉族传统艺术,通过眼观、手触、鼻嗅等品香形式对名贵香料进行全身心的鉴赏和感悟
燃一炉清香,泡一壶清茶,弹一首清曲……畅游于一个与喧嚣和纷繁无关的世界
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