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“中庸”不是折中,不是中立,不是首鼠两端,也不是“既要、又要”式的全面,而是做出决择.
“中庸”之“庸”,通“用”,中庸即“中用”,也就是“用中”.“中庸”是在“两端”之间,做出最优的决择.《中庸》里“择乎中庸”之语,一个“择”字,道出其义.因此,“中庸”是“用”的,用于决择——有判断、有衡量,有取舍、有决断.
什么是“中”呢？中者,“两端”之间,未必“两端”之“中”,以“适中”解释更为妥切.“适中”者,不是正中,可能偏左,可能偏右,只是其时其境,对“两端”而言,都是一个可能的最好选择.
如何才能在“两端”之间做出“适中”的决择呢？
首先,“用中”要兼顾“两端”.“用中”的目的,不是为了一方战胜另一方,而是基于“和”的理念.
其次,“用中”不可“执一”.“适中”的选择,要权衡“两端”之间各种可能性,不可执于“一端”；对于所做出的选择,也不可“执一”,还要考虑到因地制宜、应时而变.“适中”不是不变,而是必变.《中庸》有言：“君子之中庸也,君子而时中.”这“时中”之语,说的正是此意.
再次,在极端情境下,变通也是一种“用中”.这里涉及“中庸”理论中的另一个重要概念——“权”.“子曰：‘可与共学,未可与适道；可与适道,未可与立；可与立,未可与权.’”（《论语·子罕30》）意思是说,有的人,可以一起学习,未必能一起求道；有的人,可以一起求道,未必能一起成事；有的人,可以一起成事,未必能一起“权”.可见,学习之上,是求道；求道之上,是成事；成事之上,就是“权”.“权”,显然是更高的智慧.
“权”的含义是,某些极端情境下的变通之举,也是“适中”之选.孟子举过一个有名的例子来说明：“嫂溺援之以手者,权也.”（《孟子·离娄上》）嫂子落水了,以伸手相救,虽有违“男女授受不亲”之礼,此时此地,却是合情合理的行为——这是一种“权”.
钱锺书在《管锥编》中,于“权”有长论,说：“‘权’乃吾国古*学中一要义”,其结论是：“‘权’者,变‘经’有善,而非废‘经’不顾,故必有所不为.’”（《管锥编·左传正义（成公十五年）》）此处,“经”是原则,原则可变通而不可废,变通是为了“善”.“权”者,仍有“有所不为”的底线.
“中庸”之用,就是以“用中”做出“适中”的决择,并在特殊情境下,以“权”应变.那么,如何判断“适中”与否？又如何衡量“权”的对错？这就是“度”了.
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