大洼诗佛诗学中的性灵思想以《诗圣堂诗话》为中心,该文是关于思想相关论文怎么撰写和《诗圣堂诗话》和大洼诗佛诗学和性灵思想方面论文例文.
思想论文参考文献：
摘 要：大洼诗佛是日本江户后期的汉诗人,其《诗圣堂诗话》是日本反古文辞派诗话代表作之一.诗佛受其师山本北山以及中国明代袁宏道思想的影响,提倡性灵之诗,旗帜鲜明的反对古文辞派的“文必秦汉,诗必盛唐”的观念,一扫江户中期诗坛的模拟剽窃之风.
关键词：《诗圣堂诗话》；大洼诗佛；性灵
作者简介：张悦（1994.1-）,女,汉族,江苏扬州人,硕士研究生在读,现就读于天津外国语大学研究生院日语语言文学专业.
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2018)-21--01
一、关于日本诗话
诗话是关于诗人以及诗歌的理论批评形式.诗话之名源于欧阳修的《六一诗话》.正如其开头所说：“居士退居汝阴而集以资闲谈也”,诗话主要谈论诗人以及关于诗歌的逸事,从而确定了诗话的本质.之后南宋的许渊在其《许彦周诗话》中说：“诗话者,辨句法,备古今,纪盛德,录异事,正讹误也”,不仅对诗话内容进行了说明,同时也对诗话的创作目的进行了阐述.
随着中日文化的交流,诗话作为诗歌理论批评的一种体裁,也被传到了日本.早在奈良、平安时代,日本的文人对于中国文化文学产生了空前的热情,纷纷模仿中国进行汉诗创作.汉诗的隆盛对于诗话的发展产生了深远的影响.为了将汉诗文的作法规则进行全面的介绍,日本的空海大师编纂了《文镜秘府论》,这部书不仅收录了王昌龄、沈约的诗论,还保存了大量六朝到唐代的诗学文献,对于日本汉诗创作起到了理论指导作用.虽然没有以“诗话”命名,但是作为日本最初的诗论著作被看作是诗话的前身.到了平安后期,汉文学衰落,再到镰仓时期,五山禅僧兴起了汉诗文创作之热.这个时期出现了第一部以诗话命名的作品,那就是虎关师炼的《济北诗话》,这部作品不仅引用了许多中国唐宋代诗人的诗歌评论,还阐述了自己独特的见解.
到了江户时代,迎来了日本诗话创作的隆盛期.这个时代儒学文人辈出,进行了大量的汉诗文创作的同时,也催生了大量诗话作品的出现.并且由于诗文观的差异产生了4种主流诗话流派.江户初期,以藤原惺窝为代表的朱子学派主张“诗言志”的教化功能.到了元禄年间,以太宰春台为代表的反朱子学派提倡诗歌应该以传达人情为主.而到了享保年间,以荻生徂来为代表的古文辞派标榜复古主义,倡导“文必秦汉,诗必盛唐”,但是,这一学派一昧主张学习“格调”,模仿古人的诗句,结果陷入了模拟剽窃的境地,逐渐衰落.到了文化文政时期,反古文辞派诗人倡导诗歌要富有性灵,一时之间诗坛盛吹性灵之风.大洼诗佛的《诗圣堂诗话》就是这一时期代表作之一.
二、诗佛的“性灵”思想——“辞有主”
“性灵”这一词很早就运用于文章与诗歌中.中国南北朝梁的刘勰编纂的《文心雕龙》中就有“性灵所钟”、“洞性灵之奥区”、“性灵熔匠”等与“性灵”有关的词语.这里的“性灵”指的是人的心魂.明朝袁宏道吸取了《文心雕龙》中的“性灵”,提出“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔”,也就是说作诗要吐露自身的心意,不被外在规范束缚.袁宏道的“性灵说”不仅影响了明清代的诗坛,到了日本文化文政期,席卷了整个诗坛.大洼诗佛就是其中最为积极推崇“性灵”之人,他在《诗圣堂诗话》明确了这一观点.
所谓“性灵”就是重视真情实感,重视诗人自身的创作个性.在《诗圣堂诗话》中,诗佛有这样一段话：
十日之苦心、要在得一字半句矣.當其已得之、知古作某字某語之初、若為其句其詩而作者、譬如疏影暗香字一落林君復之手、而千載詠梅者不可復侵也、是謂辭有主.我黨作詩、宜相為避之.
这段话主要讲了十日之苦心才酿得一字半句,以此知道古人创作语句的不易与苦心.比如“疏影暗香”四字只属于林逋一人,之后咏梅之人就不应该使用这种表达,诗佛称之为“辞有主”也就是说,文辞语句都是应该具有独创性的,是诗人本身所独有的.这在当时来说是一个大胆的说法.因为林逋的《山园小梅》中的“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”之句影响了后代无数咏梅之诗,“疏影”、“横斜”、“清浅”、“暗香”、“浮动”、“黄昏”这些词语,以及将这些词语拆开后的单字都成为了梅的专有用语,好像不用这些词语来咏梅是非常困难的.诗佛一反这样的观念,他认为“疏影暗香”是林逋之物,不能再次使用,全面批判了现今诗语的使用方法.他重视诗人的个性,并且对于真情,他这样说：
寬齋先生嘗論詩云、詩本風情、不求之風趣、而求之格調、抑遠矣哉、夫教自脩身始而充之天下、學詩亦爾、言其身分之中、無所不能、然後應制從軍從所遇、而皆不出於吾身分之外、故學詩、一求之目前、不必求之遠.
诗佛引用宽斋先生之语,指出现今诗人的缺点,他认为诗应该是基于诗人内心本身,而不是一昧追求诗的形式和韵律.诗人应该从自己日常生活中寻找诗材,这样诗才富有真情.他提及陆游的诗说：
陸放翁詩云、糴米歸來午未炊、家人竊憫老翁飢、不知弄筆東窓下、正和淵明乞食詩.……極盡貧中之趣者也、夫貧之與病、人之所惡、而入詩則佳.
诗佛大力称赞此诗,因为这首描写贫困的诗以幽默的笔致写出了自己的日常生活,表现了诗人面对苦境的乐观心情,诗佛借此表达了自己对于诗歌真情的追求.
三、结语
江户后期大洼诗佛的《诗圣堂诗话》无疑是可以窥见当时江户诗坛诗风的一部著作.诗佛深受其诗山本北山以及明朝袁宏道的影响,大力提倡“性灵”,反对模拟剽窃,主张“辞有主”,认为诗歌应该以表达诗人真情实感,体现诗人创作个性为主,不应该一昧追求诗歌形式与韵律.
该文评论：此文为一篇关于《诗圣堂诗话》和大洼诗佛诗学和性灵思想方面的思想论文题目、论文提纲、思想论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
柏拉图诗学思想探究《理想国》第十卷中对诗与诗人的批判
柏拉图是西方诗学的开拓者,也是伟大的哲学大师和诗人 他在其著作理想国中,对诗学思想的许多方面进行了阐述 我们对柏拉图诗学思想的精心细读与探寻就犹如在他的诗意空间中畅行,带着一定的想象与心中的诗情,我们.
《澹仙诗话》对如皋诗学的集成和性灵诗学的推进
聂欣晗（湖南涉外经济学院 湖南 长沙 410205）关键词澹仙诗话；熊琏；如皋；性灵诗学摘 要女诗家熊琏的澹仙诗话集成式地再现了清代乾嘉时期江苏如皋诗坛的区域性崛起与地域性主题特色,表达了诗坛.
论严羽《沧浪诗话》的诗史观
朱志荣（华东师范大学中文系 上海 200241）关键词悟；气象；体制；五唐分期；以盛唐为法摘 要严羽在前人的基础上,从断代的角度系统地提出了自己的诗史观 他以“悟”&ldq.
大教无痕对《品德和社会》课程教学
新课程把教学过程看成是师生交往,积极互动,共同发展的过程,把教学本质定位为交往 教学意味着人人参与,意味着平……对话,意味着合作探究,建构一个真正的“学习共同体” 追求&ldq.