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双 寨
陌生人疲惫的身影在车厢尽头消失,茫茫人海,我与他几乎没有再次相遇的可能.双寨车站就是在这种若有所失中悄然到来的.
“双寨”确像是汉族村落的名称,相当于内地的“双店”、“双岔”.我的故乡陇中低河一带比较大的自然村落常分成几部分,例如“上窑湾”、“下窑湾”,总称“窑湾”；“杨家坪”、“杜家坪”,总称“双坪”.据此类推,或是种姓,或是族别,或是空间,把一个寨子分成了两个部分,而这两部分,均匀地分布在秤杆的两边.
中国人的种姓、家族斗争历来是激烈甚至是残忍的,未有“双寨”这个名称之前,两部分（一个寨子和另一个寨子）之间究竟发生了什么？是否可以概括为“共存——矛盾——忍耐——斗争——沉默——斗争——反思”,最后双方首领在“双寨”这个名号下达到共识,然后转向心平气和,转向农业,商业和牧业.有些人把自己的子女送出了双寨,留在寨子里的人按照习俗生老病死.
将人们在斗争中失去的健康、安宁和获得的名号相比较,孰轻孰重？有意思的是：让双寨以外的人看来,两部分曾经的斗争仅仅是同室操戈,兄弟相争.
扎麻隆车到扎麻隆站,站名的风格突变.“扎麻隆”是否是藏语音译？一想到它在藏语或别的语言中还有意义,一个人物,一个故事,一场爱情或战争都有可能隐含在这简单的音节中,我就禁不住的好奇.
天峻县乃河乡乡长迦宝应该能解释这个词汇.他高的个头,匀称有力的肌肉,简洁的身形.他与大部分藏胞不同,竟然不善饮酒,而且看起来文质彬彬,他常捧着厚厚的藏文书沉思,提起学问,滔滔不绝.听人说,他已将自己著的一部有关藏医学的书稿寄往民院某教授审读.噢,他是我在天峻县见过的最博学的人.这绝对是草原上一种另类的豪迈.
那次的会面至今记忆犹新.迦宝家的藏狗高大凶狠.我们绕着狗和院子里堆放的杂物走进屋里,桌上瓶子里插着一束醒目的塑料花,其余的地方,到处散放着书.那些书中,汉文的只有海西州文联办的《瀚海潮》.
正如传说中一样,他热情地讲解了我提出的问题.他可能是一个好乡长,好学者,但他不是一个好老师,他所讲的大部分东西,我根本无法理解.他那天启蒙我的常识中,我还能记起的只有一点点了：在藏文化里,月亮或太阳总代表“一”的概念,而“目”代表“二”,因为在世界上,月亮或太阳都是独一无二的,而每个人都有两只眼睛,其实这种记数方法接近于汉语造字方法里的指事会意.正如汉族博大精深的文明建立在简单的象形、会意、指事之上一样,藏族灿烂而深奥的宗教教义也建立在这种单纯之上吗？
迦宝所在的乡距县城达五六百公里,一旦进了乡,少则一月,多则半年,再不能出来,这次能否见上他？他能否指出“扎麻隆”的确切含义？
湟 源
这里谷地辽阔,林木繁茂,庄稼碧绿,一派富饶的农业区景象.湟源,顾名思义,就是湟水发源的地方.人们都这么喊,人们也都这么想.可我翻开自己小小的地图册时,发现代表湟水的那条蓝线一直可以上溯到青海湖以北的茶拉地区,那么是命名者错了？
也许在今天湟源的附近有一眼更大的泉,它的加入使湟水真正成为一条河,人们为了肯定它的功绩,命名它为湟源.也许有一位命名者,从黄河和湟水交汇的河口南沿湟水上溯,他穿过民和,乐都,西宁,湟中,最后站在湟源朝西瞩望,只见苍山如海,残阳如血,他说：我再也没有勇气走下去啦,这就是湟水发源的地方.这个人缺少一种勇力却有另一种勇力,这个人聪明和幽默,这是一个让人喜欢的命名者.
申 中
申中车站坐落在一个倾斜的草坡上,火车“哧吃哧吃”费了很大气力才爬到那里.记得第一次到青海,我就是在这里开始认识高原并被它的气魄所震慑的.
在申中,你放目四眺,四周站满了高入云霄的大山,它们白色的帽子,铁灰色的脸面,既认真又冷峻地注视着你,使你不敢掉以轻心.
平原上飞龙般风驰电掣的火车,在这许多高山面前,却更像一只小小的甲虫,缓慢地朝上蠕动.还是第一次经过申中到海西,已是初冬,草原上显得潮湿和迷茫,铁路两旁的铁丝上挂满了水珠.偶尔一匹两匹的马,仰起头颅把自己灰褐色的坦诚的眸子转向列车,我们向它招手,它却不为所动,依旧的专注,依旧的忧郁,仿佛它们都觉出只有自己才是来往于群峰之间的精灵,是草原的主人.
到海西大草原上观光猎奇的人,大约在申中就可以得到满足,因为他看到了又高又陡的雪峰,看到了缓慢起伏着的草场,还有零散的帐篷和成群的牛羊.他们在这里绝对能感受到那种和城市截然不同的静谧,肃穆苍凉和广大的气氛.他们若还不满足,继续深入,那么,静谧将变成死寂,肃穆将变得恐怖,苍凉将变得悲哀,广大将变得绝望.一个人喜怒哀乐的情绪在无比辽阔的空间得微不足道,如果他要执意挥洒,甚至会显得滑稽.所以,在海西能够快乐地生活八年十年的人,必有比海西的空间更博大的胸怀,他的耐心,战胜了困难、孤独和时间流动的缓慢.
黄 玉
列车距离湟水谷地越来越远,在黄玉,我们终于看见一片青色的海,传说中大智者白马江乃的神井.智者用它成就了自己的光荣,但它也导致了智者的灾难.不管怎样,神井与智者的神话是美丽的.唐代,这片海周围是一片广大的战场.王昌龄俯视西部中国,选择青海湖、祁连山、玉门关、楼兰成就自己的七言绝句：
青海长云暗雪山
这是历年征战的背景,也是将士们累累白骨的背景,是灰暗还是辉煌？当王昌龄一扬胡须,铿锵地说出这个背景后,一千两百多年来,人们都迫切地等待他下面的诗句：
孤城遥望玉门关
黄沙百战穿金甲
不破楼兰终不还
我们不难明白,在王昌龄的诗里,青海湖是辉煌明亮的背景：踏着白骨,开拓疆土.
而在当代中国的版图上,那块黛色的行政区上,大写着“青海”,它源于一片湖泊,一句诗,一个神话.
从黄玉到吉尔孟,列车行驶两小时,一直沿着青海湖的东北边缘行驶,昏昏欲睡的旅客在形形色色的浅梦中不能自拔,有人开始高原反应.
【作者简介】马海轶,企业员工,当代诗人.大学期间开始诗歌创作,有诗歌、小说、散文、文学评论发表在《诗刊》《星星诗刊》《上海文学》《新大陆》等国内外汉语文学报刊,入选《当代诗经》《新世纪诗典》《读诗》等百余种国内文学选本和电视台《电视诗歌散文》《中华长歌行》；主要作品有诗集《秘密的季节》《夏天反对斑鸠鸟》、散文集《西北偏北的海拔》、文学评论集《旁观》等.
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河湟制度文化（二）
第四节 元明清时期河湟地区的土官土司一、土官土司制度源于汉唐羁縻政策我国西北、西南地区在元明清时期曾普遍推行过土官土司制度 元明称土官,清代以后称土司 土官、土司尽管名称不同,其内容和性质基本上没有本.
河湟制度文化（五）
第六节儒学的传播及教育制度的演进一、先秦时期河湟教育制度的发端河湟地区的教育可谓源远流长 远在四五千年前,就形成了与原始社会生产、生活相适应的原始社会教育,如石器、木器、骨器、陶器……制作和使用技术的.
河湟制度文化（四）
张德祖李少波 文第五节边塞防卫制度一、烽燧制度在今天的西宁及周边的乐都……地,考古工作者发现了许多历史上的烽燧遗址 烽燧亦称烽火,是古代报警的信号设施 早在商周时期即已有之 “边方备警急,.
河湟皮影戏传承和保护现状调查分析
河湟皮影戏,主要分布在以西宁、大通、湟中为中心的东部农业区,青海老百姓称作“影子”“皮影儿”“灯影子”,它由演员操纵皮制影人（俗.