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日常性的诗意觉知论文参考文献：
俄国形式主义文论家什克洛夫斯基在《作为技巧的艺术》中,提出了著名的“陌生化”命题,力求唤醒审美主体对熟视无睹的事物以重视,在审美惯性或倦怠中激活对事物的原初感受,使石头成为石头.本期的三首诗歌《万物同喜》（李之平）、《一根针丢了》（徐书遐）、《奔丧帖》（哑木）,其在地性、日常性书写背后隐藏着的,并不像现代主义或后现代主义审美主体中那坚硬冰冷的“磐石”,恰恰蕴集着人间性的温热和生命的感动：《万物同喜》情感起兴于爱情婚烟的倦怠,落笔于“万物同喜”的释怀中；《一根针丢了》在“找寻”的意义上,把对母亲、故乡的思念之情抒写得如针芥般细腻委婉,真切动人.《奔丧帖》以一个不得不辗转的“奔丧”之旅,不待之亲情与命运艰辛交织,把奔波于城乡的现实命运写得力透纸背.
古往今来,爱情作为一种人伦之情,往往是骚客文人写不尽的母题,但要作一个统计,写青春之爱的势必占绝大多数.李之平这首《万物同喜》写的是中年之情,“人到中年/我们习惯在/对方的眼神中读出悲喜/习惯在晚饭后/用平稳的语调消磨睡前的无趣”,是爱情亦是亲情,情感已不再如青春式的热烈,倦怠中有相守,平静中有和谐.抒情主体面对“中年危机”,不是逃逸,而是“渐渐懂得平静的快乐”“明白自己的处境”.“依赖和尊重”构成一种婚姻的稳定结构,矛盾的情感主体又不仅仅满足于这种“稳定”,试图在沿途之景寻求升华,在“万物同喜”中获得情感同构的支撑,但从“大概是我们要的全部意义”,又分明暴露了情感主体的矛盾,对已遁入日常性的情感范式的接受是无奈的,激活原初情感的有效性又令人怀疑,这是此诗所不得不面对的现实真相.
徐书遐的《一根针丢了》的找寻意义,也许不像《中国,我的钥匙丢了》那样具有时代的宏富性.诗人通过对“一根针”的寻觅,表达对一种被日常亲情惯性所遮蔽的情感追忆,由日常的生命觉知到主动唤醒.宇文所安在《追忆》中从黍稷、石碑和断片等物中找寻儒家知识分子对生命“不朽”的追求,在日常生活中,回忆主体凭借一些有意识或无意识言语或行为的重复——在“自己”身上看见“他人”,来抒发对往事、故人的怀念,以情感确证慰藉自我.《一根针丢了》由对“给女儿做完褥子/习惯性把针别在左侧的衣襟上”这一行为的注意,唤起母亲之于“我”的爱的回忆.诗人以“针”作为追忆的象征媒介,把女儿——我——母亲（故乡）缝织在情感之链中.因情感的附着,针芥之物遂变得沉重,诗情得以丰满地呈现.最后,诗人借人称的转换或人格化,道出寻觅之物的隐秘性存在,否定了诗题“一根针丢了”的表象,揭示人们对日常性情感熟视无睹的本质.无疑,情感主体也从所觉知到的快慰中得到解救,这是此诗诗艺呈现的高妙所在.
《奔丧帖》以反复的、口语化的语言叙述奔丧之途的辗转曲折,凭借折叠交错的句式把我与父亲的命运示以读者,以引起情感上的共鸣.处于户籍制度和城乡差距纠缠的人们,对于从土地上苦苦挣扎出来,漂泊在城市打拼的异乡人,《奔丧帖》能给予最适宜的情感宣泄,在最具“向心力”的首都,到一个边缘得在地图上找不到的“躲雨屯”之间,情感的挣扎背后是命运的挣扎,从首都“奔丧”的归途,对应着的是从躲雨屯“去”的奋斗人生图景：从乡村到首都更为艰辛的奋斗.而托起这每一步的,是贫瘠的土地、父辈一生的辛劳.同时,“北京”和“躲雨屯”这两个对比强烈的地域,既是具体的,又有滑动性,“躲雨屯”的字符意指,是土地,是亲情,是漂泊者的栖息地,是灵魂的故乡.可以说,《奔丧帖》这首诗,以强烈的抒情性、广阔的写实性恰切地映照了人们的现实心理.它带给读者的不仅仅是亲情、乡情的感动,更重要的是共同见证了一种艰辛、厚重的命运感 .
（作者单位：华中师范大学文学院）
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