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广场论文参考文献：
文/柯 玲
广场上的民族风生自广场舞中的民族舞.在我看来,广场舞可以说是民族舞于新时期一次难得的普及和推广.民族舞本指产生并流传于民间、受民俗文化制约、即兴表演但风格相对稳定、以自娱为主要功能的舞蹈形式.汉语语境中的民族舞其实专指我国少数民族的舞蹈.我们的少数民族同胞大多能歌善舞,他们比之于汉人似有更多的文艺天赋.一些所谓的“老少边穷地区”却可能是民间文化传统保存和流传的最后基质,在西部地区参访时,所遇到的苗、土、藏、傣等多个民族都有“会说话就会唱歌,会走路就会跳舞”的能耐.中国民俗学会也是个民族大家庭,每年的年会上少数民族学者总是十分活跃,欢聚时常常载歌载舞.去年的年会上听说年且九十的民俗学家乌丙安先生（蒙古族）乘飞机时遇到了阻挠,乘务员提出高龄乘客须要有专人陪同,乌老不服,辩解道：“为什么呢？没必要哇！不信我跳支舞给你们看看！”
我到舞妹子团队遇见的第一位老师吴老师就很擅长跳民族舞.吴老师的民族舞味道十足,举手投足除了表情丰富眼睛传神以外,身段、动作,身体的每一部分都好像在说话.民族舞之美竟是如此令人沉醉！我虽然对我国民族概况也略知一二,但对民族美的感受是到了此时方真正领略.不过吴老师舞虽跳得好却羞于讲解,于是聪慧过人的队长常常以最快的速度消化吸收新舞,并一招一式地耐心解说演示,加上几位领舞姐妹的协助示范,于是舞妹子的民族舞也越跳越有味,偶尔还能听到路人飘过一句“哦,老灵额！”
舞蹈是人类最古老的艺术之一,它是以人体为物质材料、以动作姿态为语言并在时间的过程中以占有空间的形式来表达思想和情感的独特艺术门类.民族舞常常是一个民族的标志性艺术,舞蹈动作中往往包含了一个民族的文化记忆.英国哲学家科林伍德“舞蹈不仅是一切艺术之母,而且还是一切语言之母”的观点在身心投入的舞者身上体现得淋漓尽致.不同地区、不同民族的舞蹈,由于受生存环境、风俗习惯、生活方式、民族性格、文化传统、宗教信仰等因素的影响,在表演技巧和风格上有着十分明显的差异.如蒙古舞、新疆舞、傣族舞、芦笙舞、长鼓舞、锅庄舞等等,各以鲜明而又不同的风格自成体系.因而,新时期广场上涌现大量民族舞的意义不仅在于全民健身或普及提高舞蹈水平,更是新时代我国民间民族文化的一次自觉的、广泛的交融.
我国是一个多民族国家, 在长期历史发展过程中,各族人民创造了各具特色、丰富多彩的民族文化,和而不同的文化特征在民族交往与民族交融中同样有所体现.民族间的相互尊重是一种政治态度,也是一种保持安全的距离,但相互了解是前提.我们对少数民族同胞的尊重是打小就生成的,小学就学过《全国各族人民大团结万岁》,那张天安门前的民族大家庭合影一直印在脑海中.但江浙沪地区汉族人口比例尤高,我是直到上了大学,才第一次看到少数民族同胞.
那是上世纪八十年代中期,南京师大有个“新疆班”（属于对口支援项目）.我们都知道这个班的存在,也常常看到留着长发浓眉大眼的新疆妹子和戴着八角帽撇个八字须的新疆小伙儿.但仅限于看到,敬而远之.唯一一次与新疆同胞的近距离接触,至今记忆犹新.那是在图书馆阅览室—— 学校位置最紧张的地方,为了占位子,我们宿舍还轮过班.可偏偏有少数人喜欢占着位子人不到,于是有人路见不平,将占座的“工具”推到一边,径直坐下看书.一般人回来看到“阵地失守”了,也就自知理亏识趣地默默离开.或许是个误会,新疆同学出去回来看到阵地失守,便追问“你为啥坐我的位置嘛？为啥嘛？”汉族同学对他白了一眼,继续看书.新疆同学继续问：“为啥嘛？我就上了个厕所嘛！你凭什么坐我位置嘛！你不讲道理嘛！” 汉族同学还是不理,甚至用两手堵上了耳朵,新疆同胞不干了,突然从靴子里摸出一把小弯刀,“啪”的一声拍在桌上.这下汉族同学吓傻了,大叫着“不得了啦！新疆人持刀进图书馆啦！”连奔带跑,连哭带嚎,拿着东西,落荒而逃.图书馆里起了一阵不小的骚乱,更多的汉人同学都站了起来.新疆同学有点莫名其妙,“你走了就对了嘛,乱叫什么嘛？！”于是径自坐下自习,那把挺漂亮的小刀还在桌上.后来图书馆老师过来了,学校怎么处理这件事已不记得.但此后,图书馆干脆实行下午和晚上自习结束时定点清场,禁止占座儿,果真端掉了不少“据点”！
此事可谓亲历, 事后数日大家还是心有余悸.现场深受刺激的是新疆同学带了刀.当然,当时我们并不了解《对部分刀具实行管制的暂行规定》有专门条目规定：少数民族由于生活习惯需要佩带的刀具,由民族自治地区制订办法管理.就刀具而言,新疆,特别是北疆,历史上主要以畜牧业为主,所以刀除了是必备生活用品之外,还是人们喜欢的饰品.维吾尔族人对于刀有着传统的深厚感情,几乎是人人携带,形影不离.小刀（）更是新疆男人须臾不离的用品,日常切西瓜、切肉都离不开小刀,因此,新疆男人的身上带着一把小刀实属平常,新疆同学的拍刀动作或许与汉人的掼物之举相类.现在想来,这位新疆同学的反应情有可原,因为他并非“占着茅坑不拉屎”的占位者,而是临时去了趟厕所,怎么讨回座位你却不理不睬呢？这就惹恼了他.可见,了解是相互尊重的前提,我们都希望民族大团结,但我们有时对少数民族的习俗文化以及相关法规其实所知甚少.
相互尊重的进一步发展即到了相互欣赏阶段,这是相互交融的情感基础.欣赏对方,可以大大缩短不同民族之间的心理距离.在我国民族文化的相互欣赏中,民族文学和民族艺术走在了前面.在我们关于少数民族的知识还十分缺乏时,我们却可以如数家珍地讲阿凡提的故事.我们对生在最高处的藏族文化虽不甚了了,却并不影响我们唱着《北京的金山上》,有模有样地张开双臂躬身俯首口诵“巴扎嘿”.少数民族文化是中国文化中一颗璀璨的明珠,是其中光彩照人的篇章.而当我们靠得愈近时,这种欣赏就会愈多.去年的民俗学年会在贵阳召开,与我同住的蒙古族学者赵老师带来了全套蒙古族盛装却没穿,临行前收拾行李时有点儿遗憾.看到那富丽堂皇雍容华贵的手工刺绣套装,我按捺不住：“让我臭美一下？”赵姐欣然同意,从头冠到腰带到靴子帮我细细倒饬了一番.一身蒙古装穿好,我立马觉得自己成了蒙古公主,情不自禁地哼起了广场舞《火火的姑娘》——“给我一匹骏马,我越过高高山岗,换上我的红妆,我一路放声歌唱,天地间一幅画,我在画的,我是草原上,火火的姑娘……”.真善美的魅力总是令人倾倒,民族文化之间的真诚欣赏是相互交融的前提.我与赵姐同宿,同进同出亲如姐妹,丝毫感觉不到民族身份的不同,而这种感觉与在广场上跳民族舞本质上是一脉相承的.
民族间的相互交融应是必然趋势.不过,相互交融不等于民族融合,民族融合是两个民族在长期的共同性增长的基础上融为一体,民族差别最终消失,相互融合成新的民族.民族融合是一个漫长的历史发展过程,对其是否能真正实现本人持怀疑态度.而民族交融却是大势所趋的,这种交融可以是自觉的也可以是不自觉的,可以是文学艺术中的优势互补、相互借鉴和相互滋养,也可以是生活方式、健康理念的相互沟通与相互促进.民族交融对民族进步、民族发展都具有积极的意义.而广场上的这一缕民族风,对提高民众的民间文艺素质和体质健康水平都不无裨益.尤有意味的是,在学习民族舞蹈感受兄弟民族审美的同时,汉族人的感觉似乎也被唤醒了,这或许就是民族交融的相得益彰吧！
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