台湾、香港和澳门：本书命意,该文是香港类有关毕业论文格式范文与命意和澳门和香港方面论文例文.
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在结束本书时,我乘机解释写这书的哲学立场.初看之下,宏观历史好像与道德全部相关.人类之行动在大范围内展开,只循着若干因果关系,不能由各个人意愿左右,更难因着他道德上的希望而迁就.在写作以上各章时,我更将前一时代所留下来的影响昭然指出,就和以前的史书不同.传统的史学家通常将每朝代之处当作一段有创造性的时代,当日的人口和社会都带着可塑性,可以由一代伟人照着他的理想转折成器.我自信我的叙述比较近乎实情,可是也会造成一种定命的印象,亦即注定将发生的事物总会发生,道德与否和事实之来往无关.这样无人性的立论很可能扰乱读者的心情,更可能冒犯有些敏感的读者,然则这不是作者之本意.
下图里面,实线部分表示我想象中历史之行成.它也是人类不断向前推进所留下来的纪录.为简明起见,我们以三个较大的段落代表当中无数短程的进展.我们的路程连亘不断,朝以继夕,有如印度思想家所谓“羯磨”( 或因果报应,karma) 或如西方神学家所谓“定命”(predestination).即从一个读史者的眼光看来,我们的自由,无论如何也只能始自我们祖先撒手的地点.自此向空伸出的箭头表示我们理想主义之倾向.道德也在这时候成为一种有力量的因素.大凡人类全体性的动作既有群众运动之参与,必带牺牲自我的决心,也包含着公平合理的性格.可是和这种倾向作对的有向心的力量,以较短的箭头表示.后者或称为“原罪”,或者如宋儒所提的“人欲”.弧线上的历史进程总是以上两种力量之总和,也就是阴与阳之合力.
历史之总意义,也如这图所示,在其整个的美感.人类整部历史不过约一万年,在宇宙的生命里不过是极为短促的一部分.而我们所能理解的宇宙生命尚且可能是更大事物当中的又一小部分.如康德所说,“事物自身”(things in themselves 或noumena) 非人力可得而知.在弧线的前后,我以虚线画出,此不过根据人类历史,推想其来踪去迹.如此看来,实线的真实性也靠虚线之陪衬而得,并且也只有相对的意义.
人类历史之大块文章,以长远的距离视之,属于神学领域.作者的经验识量有限,只好像鹦鹉学舌一样将大哲学家康德提出作为交代.除此之外我不能将我个人有限度的观测去推论无可知之数.同时,历史家的眼光总是以回顾为主,在广大空间划出几条短线,并无预言的意义.
现在有不少教科书作者在叙述西方事物时,乘空插入一两段有关中国琐碎之事而称之为世界史.在我看来,人类四分之一的生活历程不容如是草率处理,尤其在我们已临到一个紧要关头之时.所以我提出中国历史的全部历程,注重它内部的节奏和特性,然后才提到它与现代西方冲突与接触的全部经过.这样的安排也却能使我们观察世事时带着一种前所未有的眼光.以前很多人认为中国人全不合情理之处即可因此冰释.我们也可以从中看出地理环境在历史上的重要,而人类长期忍耐力之伟大也因之而显然.个人对以上的反应不同,可是能将一个古老国家的维新以及她重新振作的态势笔之于书,作者已有一股愉快的感觉,并且希望读者有此同感.
( 节选自黄仁宇《中国大历史·台湾、香港与澳门》,生活·读书·新知三联书店2007年第二版)
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