一滴水的传说（二）关于《湘源记》的元叙事,该文是关于一滴水的相关开题报告范文与《湘源记》和一滴水和叙事相关毕业论文格式模板范文.
一滴水的论文参考文献：
刘恪,湖南岳阳人.毕业于北京师范大学文学院,硕士.曾任《新生界》主编,国土资源部作协副主席,秘书长.出版长篇小说有《城与市》《蓝色雨季》《梦与诗》《寡妇船》,中短篇集《空裙子》《墙上鱼耳朵》《红帆船》《纸风景》《梦中情人》,400万字.理论著作有《现代小说技巧讲堂》《先锋小说技巧讲堂》《现代小说语言美学》《中国现代小说语言史》《耳镜》《词语诗学》（上下）,400多万字.获河南省政府文艺成果理论一等奖,哲学社科一等奖,现为河南大学文学院教授,一级作家.
苦水（一）
不能取走一滴水,如同南极你不能从那里掠夺一只*.同样不能在大地上拔掉一棵草.我们闭上眼仔细地向内看一个人的东西,都纷纷地逃向体外,无尽地敞开,飞散,去向天国一般的空无,被太阳射中,炙伤,一切自由运动的意识被抬到超过身体的高度,与死亡看齐,晕眩,倾斜不平衡地坠落地面.生存又被另一种重压包围,天边的黑暗中又一次坠入洞穴,死亡在那里等待,你被水那样浮着,无法摆脱自身的奴役.我明白了,死亡不过就是永恒地被黑暗囚禁,割断你与四周事物的联系,只有气体在广宽无边的空间里流动,是什么吸完了这丑陋的空虚,没有气了,这就割断了同大地的一切联系.于是灵魂出窍了. （走出洞穴的同一语）神不过是引导你进入洞穴,坠入苦海（水）,这就奇怪了,我们起源于海,怎么走了一大国又归于海呢？起源于水的事物又归于水,这就是死亡.人在经过了世界历史的真相以后,明白了永劫回归的真正含义,存在就是于此？巴塔耶说了一句绝妙的话：人,是明亮天空的牺牲品.补充一句,人也是他自身的牺牲品.他所需的殉葬品.说大白话,人是被自己害死的.
开始
我成为我自己讨厌的他者.大地在我脚下塌陷,流水从我的身边流走,生命在虚空中飞升,奔波一生的疲劳,失去自由的恐惧,沉溺在卑微的绝望,你苦苦地追求某种事业,哪怕它是人类的绝响,你都被那些傲慢的偏执粉碎,我想逃亡,一种弃绝的苦役中逃亡.
在一个赤夏如火的天空下,我向南方奔逃.
为什么是南方？
《湘源记》从这里开始……
苦水（二）
一种卑微的苦役,上帝把所有的苦难都压在你身上,贫穷还不是最主要的,过去的半个世纪里,贫穷是个多么不堪的词,这时丑陋的贫困里,你被谁剥夺得一无所有都不知道,贫是一切的缺少,生命所必要的缺少.穷是最后的没有,掠夺你一切都没有了,你什么都拿不出来,所以汉语词叫穷尽.穷凶极恶.把最后的凶恶都拿出来了.把贫穷叠加让你承受一种双重的失落.这倒没什么关系,人从娘胎出来就一无所有,所以南方风俗说人出生以后要“洗三”.过去叫水洗一样干净.所以剥夺我的一切不是最残酷的,今天的残忍达到了一种历史的高度,它要加给你一些新的东西：痛苦,疾病,焦虑,恐惧,绝望,一种比没有更可怕的东西.
在淬火中涅槃,在水洗后重生.
新生还是从水中来的.
蓝之南
【蓝山县】非常奇怪,用颜色来命名县.有红县,白县,黑县没有？这是人类最基础的三个色组成的第一个系列色.古罗马时期之前一直是它主宰.白色长期以来都有两个反色：红色与黑色.三色三个“极”一直到中世纪都是主导.白色代表整个纯洁世界.红色代表了被染色组织,意思是人类产生了色彩倾向.黑色代表了肮脏,也产生了黑色织品.直到十二三世纪出现了第二个色系：蓝,黄,绿三个基础色,这时由三个基础色而发展了六个基础色.
这意味着什么呢？各种复杂的色彩进入日常生活.各种色彩有各种色彩的象征含义,这是近代的事情了.这也告诉我们以蓝色为主的蓝色时代来到了.米谢尔·帕斯图罗说, “蓝色这个颜色其实自地球诞生以来就在大自然中大量出现（是最古老的颜色）,但人类通过艰苦的努力,直到很晚才把它复制和制造出来并进行掌握.”
两条色彩的古训
一条： “蓝色在其中不仅表现流水,有时还表现背景与光线.”（拜占庭艺术的潮流）（《博物志》,普林尼,公元77年）
二条： “山岭重叠,荟蔚苍翠,浮空如蓝.” （《蓝山县志》,公元742年）
古罗马人认为： “蓝色是一种阴沉的,来自东方的野蛮颜色.”蓝色偏黑他采用kyaneos,后来使用glaukos用来指靠近绿色的蓝.可以肯定,蓝山县使用的颜色词应该是glaukos这个词,不过,蓝色是从植物中提取的,中国专门有一种植物叫兰草,提取蓝色.
颜色并不是从空中掉下来的蓝,天蓝是氧气*的结果.
天空之蓝
我们要学会弃绝一些自身不好的东西.例如上的贪婪,人性上的凶残,性格上的恶习.否定自身是为了扬弃一些自身不好的东西.但我们不能否定灵魂,不能把灵魂放置一个锈迹斑斑的黑暗仓库里,生命可以因环境而低微,但是可以超越的.首先是逃亡,地逃亡,踩在地球的身上,披散所有的荆棘,在那条绿色的路上,苦难像路牌一样地倒下去,砂砾,卵石烙红火热的焰质.生命挂在一个八卦的烤炉里.大地如螺旋一般转动,绿色草地在一大片一大片的阴影中晕眩地移劫.阳光在这个山头、那个岭坡上交替出现.形成这高山丘陵的板块,雨刚洗过,阳光的无数射线又把这些水珠取走.在天空和大地之间如此临近,气流似乎逼成了一条河流,大朵大朵的云在河流上飘着.有无形的引力把我向上拉,拉到空中虚幻的高度,有一种原始的晕眩,其强度足够头颅停在倒悬的状态.正好看到天空之蓝是流泻下来的,如此深幽,太阳极不真实地垫在上面,恰好蓝色变成一系列的幻影,蓝是飘浮,飞翔,荡游之物,这时有一个最好的比喻,空虚缥缈的蓝色是浪迹灵魂的精魄.生命也就是在这蓝色水液里拧出来的,蓝之源亦即生命的起源,取名蓝山县含有中古人强烈的暗示,没想到歪打正着成了一种水源的发生地.
起源
秋叶虽然落下／灵魂垫在纸上／谁在飘荡
水汇成了梦的沧浪／没有梦的车前子／生长到
开花／也没有蒲公英的浪荡／一点点蓝色
在周围的静里／水何时才开始／洗刷事物的
悲伤／借越来越远的古代／把它储在三分石
那是邻县的洼地／舜下苍梧仅仅是为了取走
一滴水／我不信／那件完美的蓝色轻纱里
有一个瑶族女人的／沟壑一般的身体／潜下去
看看潭水的深度／高过／实在只是想拍打
丰乳肥臀／没想到从身体看到／丰饶的潭水
换一种方式追女人／三分石下就是起点
一切错误开始／哪怕再优美的手势／都会杀害
自己的智商／舜是那么古老的人／为什么不知道
爱也是一种药／吃了也可以要人性命
地方
【零陵】零陵之名郡.相传以舜陵名.然三代以上以陵名.地者不尽墓也.或日,此地有山日 “香零”是生香草零.（《永州府志》吕恩湛）
零陵的存在毫无疑问.陵,陵墓,舜墓,舜陵也没有问题,因为德高位重而置陵,但舜陵地址在宁远九嶷山,为什么把离九嶷山西北三十里的地方叫零陵？《史记》说,舜在位三十九年, “南山狩,崩于苍梧之野,葬于江南九嶷,是为零陵.”这是不是因为舜陵太重要了,把地方行政区划来命名呢？另说以香零山而命名,此乃附会,香陵山是潇水中间的孤岛的山,仅为一石矶,在浩渺的潇水之上如拱起的“月门”石,并无真正的岛山形状.取香零山的零为合成词零陵是没道理的,这还不说,香陵更是意味着道家的洞天福地,再说舜陵是古老的,苍梧应该是九嶷的老地名,那时候有没有香零山命名？据说香零山产香草,那么小如弹丸之地,能产很多香草吗？
零为数之最大,不可超越,一元复始,万象更新.零作为起点之象征.零陵便有了一种古典的心意了.
还有一种说法把香零说成是湘灵的误写,这么说那还不如直接命名：湘灵山.因而作为某种神话的象征.反正零陵是一种事实,这个事实发生在古代和今天意义都一样.仔细想来,湘源是和陵墓有关的某种起源,也就是和死亡有关的水.
有可能的过程
我们先确定舜庙,从舜庙南行高山丛林都属九嶷山区域,那里接近蓝山县境西南,地标石应该叫香炉石,与香炉石隔岭相望的是三分石,这就是传说中的舜葬地,一座整山分为三个石峰,据传是雷劈而成山.崖上白练悬空,清泉喷涌,烟雾缭绕,水激石穿.巨石上还有斑纹细密的文字,只是刻痕斑驳,迷离莫辨.自三分石以下潜入青草,丛林,从山沟乱石里分沆而下.枯水时节浸水漫溢出其踪迹,时断时续下香炉石,奔走金鸡岭,汇聚到高塘坪,流人数十里中河.自蓝山县往南有一条舜水流到了大桥瑶族乡,变为大桥河,又称深水,在大桥的竹林村旁有几条沟壑,向上仰望那就是参差不齐的狗牙岭.
《湘源记》中载：九月二十日午后,在狗牙岭的栈道上,叙事者遇到了一位肩背草药从狗牙岭下来的人.他把背篓靠在树杈上,你们在这里搞么事喽.我说我们来考察湘水源.他不置可否地说,哪来的啥子湘水源喽,扯球蛋,一个水沟沟都没得.扬长而去,背篓里还晃着七叶一枝花,我不甘心地随着采药人走到半山腰,一路上没有半滴水的踪迹.良久,听到淙淙的水音,汩汩～哗哗～噗噗～滴答滴答……可是我们看不到水溪,只好小心翼翼地拨开草丛,竟然在茅草中环伏着一条水渠,那可是年代久远的遗迹,青砖砌成的渡槽.不知水源来自何处？
上山的另一端才有流泉瀑布飞下来汇人大桥河,这大桥河与中河均流入江华县玛市镇,从这里又汇入更大的河流.西去水口镇入涔天河（冯河）,到江华瑶族县城合入沱江,再向北人道县,到双牌县叫双牌河（泷河）. 《道州志》说：潇水有三,其一,在州西北二十五里潇山下,有泉名潇川,其乡日潇川乡,绕宜山,从宜江口出,与沱水含.其一小潇水,从小西门外穿城入,由潇源坊绕玉城山,从玉城桥出,与沱水合.其一出九嶷朱明峰.这时的舜水改名为潇水了.
公示牌
名称：湘江源头潇水（蓝山段）
长度：29.57公里
起点：野狗岭南麓
终点：蓝山县大桥乡瑶族蓝江村
市河长：贺辉、曹小阳
县河长：黄正军、成志明
蓝山县人民政府
明晰的幽光
很多时候我想把事物置于一种清晰性,例如水.它的清晰性和它的透明性联系在一起.其意义是越是精确越是怀疑它的真实性,勾起人们质疑的,人们的目光是一道北风,有着刻骨一样的恶毒.他们能在清晰的纹路中剔出肮脏,掠起一缕黑发,使脸庞恍惚起来,一颗黑痣或者刀疤,把记忆刻进记忆,忘记了多年留下的深度.事物自己也会说话,喂,我不是别的东西,防止过度阐释.任何可以说清楚的东西立刻会有一个反问：这是真的吗？所有的明白无误都可以弃之不顾,因为你清楚,他也清楚,把清楚的东西说清楚,那是一个带谎言的神话.我想把水的行动路线绘一个图,这个荒唐的念头吓我一跳,一滴水,就是万物.你如何把万物都画成老树上的橘子.如何阳光明媚转换成一种金色的水液,用它灌溉内心酸楚与不安,从来就没有听清楚过那种美好的呼唤,害怕一回头就被妖魔吸收了你的精魂.熟练的刀法只用来雕刻文字笔法,铺开一片纸页,着急忙慌地跑出一个美丽的脸庞,笑嘻嘻地把红唇递来咬住你的鼻子,在一个骷髅头下面露出了双排獠牙,文字有害人的健康,远离文字远离一种可怕的爱.我经常怕我的想象伤害了我要告诉你的真相,如果把它说出来会影响事物的生长,我还不如回到儿时的油榨坊,任何时候都可以仰望星空,一片蓝天,落在油缸里的月光.只有凝视,月亮才能消融在油缸里,哪怕只一点惊动,波纹就从一个夜晚逃向另一个夜晚.突然明白,所有的清晰都是词语的清晰,说出～个词接下来的声音就可以打开另一个词,正好声音传递了它们的秘密.水也是这样,一滴水导致另一滴水,也是声音传递了它们.声音是介质而它本身又是介质的传递.连续性,必须要有连续性才能把所有的事物连接起来,一个事物内部需要连续性,连续它本身的元素,所有事物之间需要连续性,除了它自身的组织系统,还有词语的力量,比较、拼贴、拆散,孤立用一切办法使其二者之间成为一种对立、抗争或者和谐、互释.总之是在比较中看到连续性,关于自身和他者的联系,解释各自关联的可能.这样便有了一种内在的明晰性,是事物的关系揭示了明晰性,我这里的明晰、清晰、透明具有同样的词语性质.明晰性不是别的,明晰性是在连续中看清楚事物的本质,相互发生的关系而产生的互动作用,明晰性就是如此的*出来了.水的明晰性就是如此,在水自身,在水与水的透明性中,当然水的透明性是可怕的,它有综合一切的力量,产生巨大的破坏能量,也揭露了一切暗淡的秘密.
照亮之后
我选择了远眺,回望,用一种目光照亮黑暗,选择阳光照亮水,选择蓝色照亮星空,选择光照亮自身.照亮一词不仅指光,光照亮仅是我们视角的一种判断,一种挑剔,眼睛在照亮中仅仅只是一种远去的凉风,在四季中逐渐慢T来,时间在洗刷这种*的能力.照亮给予明晰性无限的自由,真正的照亮与光无关.因为那仅仅是看清楚一种形体,目光如水,阳光如炬,颜色如刀,嗯真好！是这种颜色如刀的力量,是它表明了照亮的力量.是刀照亮了杀戮,是杀戮照亮了残酷,是残酷照亮了生活.如同种子照亮了泥土一样,泥土的有用性正好是种子给的,这就是身体,身体也是一种泥土,思想就是种子,使身体照亮了思想,为什么不是思想照亮了身体,自古希腊该有多少美妙的思想,思想通过身体流传,只有在特殊的人那里才有特别的力量,是伯利克里照亮了它们,给它的力量.给它们作为传统的伟大,只要思维,人的个体思维才能去照亮特定的思想.水照亮了阳光,照亮了事物,最后照亮了生命.照亮意味着重新给予,给予原生事物一种功能,一种力量,照亮也意味着重新命名.
照亮是永远伟大的,照亮也是永恒的.
河流（一）
水照亮了事物,水照亮了地方. “水”命名之于水,永恒地指向了水自身,我们可以判断,哪个时间,哪个地方发生了水.于是这就需要水照亮时间,水照亮地方.
于是水有了时间和地方的命名.
流向也会改变它们的命运,但改变不了结局.
水无论流向何方,它都在时空里,即使它有标向,也有了终点.但是它的变化,它的永恒,注定了事物总是没完的.
《湘源记》按：2013年的湖南地图志严格地绘制了湘水发源,起点,进程,拐弯,汇合,分岔,并入大江口的线索.最重要的部分是一段河流,有一段河流分段的地理命名.最后总命名会有个起讫点.发现最核心的部分,总是在拐弯,交叉,汇合的部分.
一滴水的地理志
一个人有无数孔道,一滴水可以自由出入这些孔道.眼睛、耳朵、鼻息、口腔,伸出你的舌苔或许空空荡荡,你可以在无数的生灭中轮回转换,但是还是一滴水的传说.从海里得到咆哮从湖里得到安宁.走过河的历程讲一生故事,把忧伤染成蓝色,仍然是一滴水的拥有.你离不开河流,尽管所有道路都是通向一生,无论它是多么复杂只要行走,终点总是可以抵达.就怕你误人歧途,并不是你找不到道路,所有道路都在,可就是你不打算找着自己.有什么比一滴水更弱,它吸取了海的强,吸取江流的速度,和着高山的泥把自己做成父亲,把小草喂成草原,把枝条扶成大树,虽然有海盐的苦涩也接受了巨鲸的吐纳,再次冲刺极限,找到事物的限庋,借一个海燕的废巢,也要讲完这水的传说.用水来表示久远,时空没有短暂,一滴水就如同一个词,词在词里是极少的表现,可是它可构成句子,如同水一样它可以构成大雨、大湖、大江、大河.它告诉我们的一个一,可以和它的同类或他者构成整体,一滴水是弱小的,可是谁能说整个水不是庞大的呢？水和词一样,一起构成了句子的交流,由平凡而达到持久.从源头的一滴水,它把自己的一生都交给了河流,流向大海,一滴水是单调的可是它永远都不简单的.这就是一滴水的地理志.
秘密
我们总是错误地相信自己的眼睛,我们能看到水,而且水是可以无处不见的.刚好相反,绝大多数水我们是看不见的,例如一滴水和一个人比较,一个人有许许多多的水,可是你看到了他的水吗？没有.所有的水都藏在他的身体里,人有水的体量,所有的生物都如此,集中世界所有的生物你也看不见水,可是那该是多么巨大的水呢？水是蕴含的,保存的.我们看到的大江大河大湖大水库,那水也够多了吧？不多.你到植物世界所看到它们所饱含的,从五岭开始,衡山、九嶷山、岳麓山、大云山、雪峰山、万洋山,武陵山它所包藏的水足够比湖湘大地的水多,因为,湘江、资江、沅江、醴水,还有洞庭湖的水都是它们所赐.它们的总和要大于我们所看见到的江河总和.
我们经常去高山,林间往往看不到水嘛.去蓝山县也看不到水,漫山遍野的树和草丛,可是你把耳朵俯在大地上聆听,四处都有水的声音,叮咚,汩汩,哗啦,喷涌,滴沥,当然还有许多听不见声音的,树叶,草尖挑着水滴,冷不丁地会送入山野沟壑,一块石头的底,一抔泥土的内涵,那里饱含着水的渗漏,水在大地上藏得很深而且是那么隐秘,这时水除了人以外,要提供大自然所有生命的养料.
《一滴水的传说》是一个典型的跨文体叙事,它通过《湘源记》中的文化地理相互印证,它是科学、哲学、宗教、心理进行的综合分析,形成实证方法下道义的内涵,地理与人文相互投射的精神指向.这一点它综合了多种文体的形式,诗歌的感性直觉,散文的口述实录,小说的想象虚拟,还有传记生平的描述,甚至文本还指向一个自我写作的评论.这种精神智力的感性化写作,虽然开始于十八日下午,实际上有两天一字未写, （查阅资料）,沉浸于事物的感受之中,那种精关细微的事物变化,一滴水的复杂,让我惊讶不已.一切写作都应该从外部走向内部,逼近事物最后的铅华.二十一日认真写了一天,把一管碳素墨水写完,共4050个字,右手中指胀痛,字符凌乱.第二天减低速度只写了三千字,到三十日,写作九天半时间,共31050个字.国庆节阴雨绵绵,我们去看农民朋友王与碟.用了一天给我那农民朋友买了十双鞋( 48码),他穿这种超长的鞋走遍了中国南方大地.《湘源记》中,1995年洞庭湖大水,差点把他给淹死.由此我想到了《圣经》中水的暴行,水是可以带走一切的,连歌斐木造就的方舟也只能救诺亚一家.由此,想到湘水也是害人害己的.我们站在狗牙岭上,要寻找水的发现,结果最后得出的结论：
所有的发现都是在平庸宁静之中
一切发现都在于,它的什么也没发现.
引文
水是很隐秘的元素,大量的水都潜藏于地下.
专家估算,我们脚下大约有两百万立方英里 （相当于八百万立方公里）的水涌流量.这个总量相当于地球表面的河流和淡水湖泊的总和六十多倍.
（《水气土火》,（英）鲁普著,商务印书馆2008年版）
没有水只有流
严格地说地球最表层的水是不流动的,仅仅只是渗出物,是很细微的径流.顶多也是以浸润渗漏的姿态在滴答滴答地渗出,地球表面就像给我们蒙上了厚厚的一层海绵,水被牢牢地吸引在里面.它的来源是通过雨雪气雾悄悄隐伏在草木中和泥土里,然后才是水通过地下物（泥土,石头）像筛子一样过滤成地下水,汇成地下的河流.
性别
我们想象水的生命,它其实是在被禁锢的牢笼里,我们想象因它水液性和流动性认为水是最自由的生命.其它他大部分生命形态是沉重的,并且随时在和自己的死亡做斗争.水提供的生命何其强大,参天大树,动物大象,一座郁郁葱葱的大山,奔流不息的大河. “水生”这是一个非常准确的生命词.有水而生,无水而灭.一切有机生命无不如此.水在其流动的样态,随时勃发于生命.水——生,我们在其组词的时候何其自然,如果对立于水死.它似乎是一种强行的扭曲.在原型意义上水给予我们太多的精神特质,成为某种民族神话的象征,又或是一种自强不息的寓言.我们在水的词汇下集合它的无意识的意义：生命,灵动,生机,洗礼,浪漫,飘逸,天蓝,映照,纯净,清澈,水晶,透明,精灵,梦幻,白雪,心灵,鲜花,涟漪,气息,幽灵,流动,波浪,瀑布,喷涌,聪灵……水作为生命实体还是伟大女性（母亲）的象征.
《湘源记》中考证了水的女神的轶事.古希腊管水的女神叫尼菲,这个词是的意思,也象征生育.每管一段水的女神都有自己的名称：
海洋：涅锐瑞得斯,俄刻阿尼得斯
冥河：阿沃那勒斯
河流：珀塔墨德斯
清泉：厄革里亚
泉水：佩伽伊阿依
淡水：伊阿德斯
湖泊：林纳德斯
林泉：卡里克罗
凡女神都爱使用三角符号作为隐秘的象征,金芭塔丝说,三角形自史前时代起到当今时代一直都是一种中心性象征,代表着给予生命和再生.这里指向神圣的阴部三角区.这种密集重叠的三角形纹饰的符号有滴漏的形状,也代表了渗漏,这个意象是什么意思呢？明显的它也指向水,代表了女神. “A”便是一个倒立的三角,从米诺斯文明起就代表着女性中心的权利时代.
思想也是水的本质,通常和思想理性比：正义、自由、平等、权利是思想,可它是思想的结果,不是思想本身,思想本身是一系列的思维活动.
思想如水,流动不固……
思维与水
一个人的思维有时像鹰一样明确稳准地捕捉它草丛中的对象,把无数话语集中起来,变成最尖锐地一击.有时则像空中的雨雪一样,像雾和光线一样,弥漫地笼罩着他的大脑,心灵与大脑同时运动起来成为奔涌的河流.有快乐的情感也有痛苦地纠结,在变动不居的运动、旋转、喷发而出.如同一个攥紧的雪球,从空中掷出呈抛物线运动．只要与任何事物相撞击都成为一颗霰弹,四溅而散,那就是思维的弹着点.水思维可以流泻地单向地扑向一个点,也可以是四散的水花,通过这种精锐的一击逆闪出阳光的亮丽,思维是可以成为击的,射中客观事物的要害,也可以是那种大雾弥漫,整体地包容.
思维也是一条浪漫而流长的水.
流传是怎么回事
尧舜二帝被称为人文之祖,特别规定为道德之圣君.这在史传中已成为神话和传说,从此有了三皇五帝的说法,三皇指祝融、伏羲、神农.五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜,这八位中前六位神话成分多一些,尧舜二帝基本载入史册. 《史记》说舜帝姓虞,叫重华,一生行善做好事,被称为最有德行的皇帝,尧传位时考察舜德行已遍及朝野了.便将自己的两个女儿嫁给他（娥皇,女瑛）,尧让舜做他的司徒,专门制定道德准则,确立五伦,舜任帝位33年,南方三苗作乱,舜南巡,死于苍梧,葬九嶷,是为零陵.孟子也认为舜是顺民心而得天下的. 《国语·鲁说》也说舜勤民事而野死.这些史料似乎并不重要,重要的是舜是道德的楷模,这开启儒家治国的理念,重申了仁、义、礼、智、信,这成了中国文化的核心.从舜到孔子,这是一个漫长的传承,从神话传说年代到公元前551年,从孔子到宋代的周敦颐是公元后1017年,经过了一千五百多年,这种道德传承真正是跳.舜死于南方把道德传人山东的孔子和孟子,千百年以后居然在他葬身之地有了传人,整个南方仅此一人,别无继响.从神话到现实是特别让人感叹的一件事.舜帝为道德,孔子为儒家,周敦颐为理学.虽一脉相承但又宗派不一.
难道思想只传个人？神说了算.
或者水说了算.舜水往南环了一个大弯在道县的北边偏东一点点的东门与濂溪汇合,营乐里楼田村就在水边,故此周敦颐自号濂溪.
太极
浩茫宇宙不知其广大,就肉眼的识见有太阳,月亮,有无数的星星,这些事物都是我称之为有的东西,故而我们认为我们存在于有,其实所有的有,从天理来讲它都存在于无之中,宇宙是一个天大的无,有无存在,我们才可以装有,意思有必须存在于无之中.这个无便是无极,概括无形无限,有无极而有太极,太极是浑成的包括无限的对立事物,所以太极生两仪：阴阳动静.太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳.无极指混沌未分的无形无限的本初状态,我们只要它是宇宙之根本,重要的是太极,太极分为事物根本性对立状态：性分阴阳,这两仪是可以互相转换的,一阴一阳的事物是从最基本的规律产生的,动与静,动阳静阴,这四象包含了宇宙万物的运行规律：太极,阴阳,五行,雌雄,万物.这既指宇宙生存的演化,也指普世之间万事万物的生存原理,这不是太极图嘛？是周敦颐的《太极图》.
还是太极
于是我们推衍一下：太极自动,阴变阳含,而生水、火、木、土、金五种元素顺布,四时行焉.五行,一阴阳也,阴阳,一太极也,太极,本无极,五行之生也,各其性,无极之真,二五之精,妙含而凝.阴变阳含便生成以水为中心的水、火、木、土、金五种物质,相春夏秋冬四季,宇宙在气含阶段的演变规律是清晰的.无极的生真远之气和五行的生精气巧妙的结合,生命就诞生了.乾道成男,坤道成女.二气交感,化生万物,万物生化就变化无穷了.这种规律我们也可以逆推,这表明宇宙生成论是可以互化的.
这种变化你不觉得这就是这一滴水的运行方式？
而最重要的是把太极宇宙生成的规律运用到人,也就是说把天理运用到人们行为的交往理论中去.天的规律能全部合人的规律吗？
人们的交往行为过程,不免有认识与行动的差异,这差异正好揭示出矛盾,而处理人与事物的矛盾就要有一个公行的准则,这样道德律法就产生.自舜后孔孟等精英便提出了我们行为的最高准则：中正仁义,天道阴阳,地道刚柔,人道仁义.执行这套标准,宇宙万事万物便是有序生长了.这种天道也是天理,所谓天理不可逆,说的就是这个道理.从此以后被他的学生命名为“理学”.
流传
理学：周敦颐,张载,程颢,程颐,邵雍,谢良佐,杨时,胡宏,朱熹,陆九渊,杨简,曹端,薛碹,胡居仁,陈献章,王守仁,湛若水,罗钦顺,王迁相,王畿,王艮,罗汝芳,刘宗周,刘蕺山,徐光启,朱舜水,顾炎武,黄梨洲,王船山,颜习斋,张扬园,陆桴亭,张武承,陆稼书,张伯行,戴东原,章实斋,方东树,曾涤生,牟宗三,徐复观,张君劢,唐君毅,冯友兰.
一条理学的河流,也是一条思想河流.
生活与河流
生活是一条河流.美国人伊丽莎白·施特劳斯,调查了生活的本质与河流无异.在《微不足道的生活》里,七十多岁的奥丽芙·基特里奇开着红色小车在路边救了一个老头杰克·肯尼森.
河面平静得几乎看不出一丝流动的迹象.
清晨在河边散步. （一周以后）
春天,太阳照得河水波光粼动.肯尼森在小河拐弯的石凳上等她.因为救了他,她很愉快, （我宁愿死去也不愿意一个人趴下）,她的好友芭妮两口子吵架.儿子克里斯托夫的儿子会走路了.肯尼森太太死了一年,他请她吃饭,吻了她的嘴（74岁的嘴）.几天以后他们又在小河边约会,说点家长里短,讨论同性恋的态度.肯尼森投了共和党的票.她非常生气,几个星期后肯尼森电话里希望她去一趟,他没事,有点不舒服.一个肥老的身体希望接触另一个苍老的身体.她把手放在他的胸口上,感受另一个生命的跳动.
（河在他们的左手边,河面开阔,能看见小岛.）
这部小说获得了2009年普利策小说奖. （美国国家奖）
这不过是美国最普通的一滴水.但一滴水我们要看到它不同寻常的力量,爱的力量.
道与理
儒家经典《论语》,中国人交往行动理论的最高道德准则,孔子和孟子那儿创立的准则.周敦颐发现天道规律,把儒家生活道德化.天道和人道是可以统一的,这是他的伟大.周敦颐的全部思想著作合起来才6248字,不够今天人写的一个短篇.在天人合一的思想下“诚”是人性之本.过去儒学是治国理政的政治纲领,从他开始转移成为一心性儒学,内圣外王的传统成立了.这一条成为湘江之人的传统精神.
诚,五常之本,圣人之本.
态必端,诚心而已矣.
是圣贤非性生,必养心而致之.
俗语：心诚则灵,诚心诚意.
人道,万物,人事竞如此之简单,能内在地契合与统一,可又如此之不寻常,最简单的是繁复的.
河流（二）
道县潇水进入双牌县叫双牌水（泷河）,双牌水贯县而北到永州的富家桥镇又称潇水.汇愚溪而北奔蘋岛.
湘水的另一源头是现在的广西境内的海阳山系,分二源,一系漠川河,二系海洋河,前者漠川长洲,桥头,保和,福岭北流东入兴安县.后者西河,高尚,茗田,崔家,力头东入县城,在县城经过湘漓分水（我在灵渠的时候,特意购买了一本东安县志,查证史料,那时我已拉了两天肚子. 《湘源记》下）湘七漓三,湘水东北到庙头镇进入湖南东安调光镇和伍家湾,在绿埠头（湘江第一湾）集合紫水与石期在倒扎进入零陵的蘋岛.
（《湘源记》载：在调光镇和伍家湾之间有一个湘水大拐弯,进入绿埠头实际是第二大湾.）
蘋岛汇*二水.自蘋岛北区数里有老埠头,这个中间有一个古*镇,或*津,或关或驿,南北客人均在此歇脚,十分繁华,因镇而名*水.湘水在广西境内180公里,全长856里,终至长江城陵矶,潇水起蓝山县止蘋岛354公里.蘋岛之后湘江正源.吸蒸水,耒水,洣水,泳水,汇舂陵水,涟水,浏阳河,为湖湘第一大河流与资水,沅水,澧水同合湘北的洞庭湖,然后注入长江.
（蘋岛以上湘水上游,246公里,蘋岛至衡阳市为中游,290公里,衡阳至湘阴豪河口为下游320公里,总汇856公里.）
水滴石穿
一滴水经过长途跋涉走了三百多公里,本以为到了它命运的终点.谁知道,水的命运才开始,水的词汇使梦得以诗化,还是梦的幻想使水得以诗化.事物本来像水一样浸入了我的思绪,由纷繁庞杂,使我们的梦境也变得混乱不堪.物质在水中得以纯净,把水植入思维之中,使一切飘逸起来,事物更加纯洁,事物的象征质地就更加单纯,它是它本身的本质呈现,褪尽铅华后它的理想就是它特定价值的还原,譬如一根芦苇它和湖泊里的菖蒲一样,简单而朴素,可是帕斯卡尔把它变性化了,成为人,成为人就成为生命形态,成为生命形态就变成了会思想的芦苇.当芦苇——思想——水作为一种想象之物的象征物.它既是一种自然之物（物理形态的物质）又是一种思维之物,赋予一种想象的流动性,一种生命体验的东西,这里将水的纯粹性植入了事物中,物质的想象通过水而激活,这样事物会以自身的特点而构成特殊的有价值的形象.水有生命,芦苇也有生命,想象正是联结了这种事物之间一种奇思梦想,结晶为人类特异的一种价值转化,即思想寻找了一种物质化象征性质.一色会思想的芦苇,多么自然的一种梦想转换.所以,利文斯通说,既存在实体的,也存在思想上的地理|生.
水与思想与芦苇的梦想.许多事韧仅是物形与精神的一般性集合.这里不同,是三分化,三分化的思想：芦苇、水、与水化合的梦想,我想舜陵那里的三分石不就是一个隐喻吗？转化为我们湘人起始的最好象征.
水的语法
水是什么？
水是非要回答它的自身吗？可能不是水的本身,水本身只是氧原子与氢原子的结合,水作用时仅仅是它的水分子.
水不能仅仅是满足它一个判断句.
水回答水是它多个角度的能量.
上古时水火土气作为一切存在的基础,水是万物之源,存在之源,作为根源,它是整个世界的基础,当然也是人的基础,试问人能离开水吗？
米尔恰·伊利亚德说：作为一切无形潜在事物的原则,每一种宇宙现象的基础,一切种子的容器,水象征着第一实体,各种形式起源于它,也要以复归或者大劫难的方式回归到它那里.（《神圣的存在》美,伊利亚德,晏可佳译,广西师范大学出版社2008年版.）
水作为人的基础,从它发出的每一滴水,都是生命的能量,流水起步就是人的起步：童年.从童年的孔道里看到的是水穿越一切时间,弥布于世间万事万物,无论它是作为容器或者动力,水的行动总是怀抱梦想,从一个时间的开头出发,穿越一切容器到达一个地方,生根、开花、结果,一轮一轮的生命就此循环.而时间毕竟是一个过程,结束一切．我们在时间的水滴里很可能完结一切形式命名的要素,但是水不能,水在一切事物中发挥作用,并不流向永恒,它都分段地播放一个特定的空间,因此每个独立空间的水都有它自己的独特命名.
命名,就意味着确立一个主体者.
长江,黄河,洞庭湖,鄱阳湖,湘江,沅江,资江,澧水,舜水,钟水,俊水,漓水,洛水,泉周水,厌汣河,笃马河,水绝河,呜犊河,氏河,降水,泌水,畛水,沙澜水,柏谷水,陶渠水,榆水,布晗水,沮水,祖厉水,苔水,渗水,灵溪水,费水,施水,序水,沩水,无水,浈水,涯水,泷水,五浊水,漼水……这些录自《水经注》的水我们多数都不认识,但在人群居住的地方,这些水对子民都是赫赫有名的.命名是河流至关重要的语法,它是名词,是主语.这些名词大部分都不能拆分,和主体紧紧地联合在一起.我们不能说,湘——水,磊——水,资——水,洣——水.拆分以后便不再是特定地域的水.所以主语是不能更改,是穿越时空地理的,可是有些古水不见了,是当地人约定俗成地更改.但是水没有改,水仅仅是挪移了,在空间上它的绝对定理是,水既不在此处那就一定在彼处.没有不在的水,剩下的就是寻找罢了.
那么水是一个行动的主体.它的谓语是一个不定式,或者是一个复合的,更有其甚的水的行动是我们看不见它却在行动,如地下水,如云彩的漂移,如水的汽化,可见水的谓语少数是可见的而多数是看不到的,例如水进入了万事万物的内部,成为事物的一个部分.
水的语法指向水的句子,水的句子指向水的内容.
水的形式和水的含义是同步的.水不着一形而赋予万形,它随万物而赋形,所以万物都体现了水的意志.水的意义也是万物实体的象征,那么有多少物义就有多少水意.而且几乎都是永恒不变的.
水的基本语法就是水的原型.
原型
写下水的原型,我们就写下这样一些词汇：流动,生命,浸染,沉入,种子,诞生,水母,月亮,潮汐,海洋,洗礼,水生动物,洗涤,母神……我不禁要问原型发生于思维？信仰？习惯？先验的亲和性？
首先水是先于一切形式,支持一切创造.很自然我们不能否认古水,古水大于一切,是一切形式的形式.一切都在古水的湮没中,一种说法古海平均高于陆地2.4公里,一种说法吉水高于大陆2.6公里,水是一切存在之母,没有大于水的存在,当然这仅指25亿年前的地球而言.
由于水的先验形式,我们几乎可以推断,所有实体都沉没入水中,所有象征只归于水.当古大陆恢复形式,我们才有了原初事物的命名,形式无论从整体和局部都复活了,标志新的诞生（形式）得已构成,这时出现两极：水中海洋生物诞生早于人类,另一极是大陆生物的生存,可大陆任何生物的生存都离不开水,每当大陆的一切形式重新潜入水中,就意味着存在的（毁灭）一切形式的解体,死亡从水中回去,又归于以前古水的世界.这就有水中诞生创造与水中死亡与毁灭,循环创生,循环死亡便成了一切生命形式的原型.
又一推论.所有的生命起源都不能超过水起源.因此水起源是最大的神话,一种说法,宇宙起源于水. （这到底有多大可能性,不是一个时间先后的问题.是要定位于第一滴水从哪里来.）
没有一个先知在水之前看到宇宙成功地创造,这只是一则神话.但有一个可怕的推论,我们见到的万事万物都是在宇宙之中,水居然先它们而存在,从感知世界来说一切事物从水中而来,所以我认为宇宙从水中来.水本身如果我们认为它有生命的话,它必定是个先知,波塞冬、埃吉尔、忒提斯姐妹、聂普图努斯及一忉水神都是先知.
水成了一切创造的代名词,因而可以在一切生物中隐喻水的精神,一切事物确立起来都是水的恩赐的给予.
水在一切事物中都有被滋养的概念.
梵文是这么记载的生命早期现象：
当天空还没有名字,
大地也无以名之时候,
原初的阿1、苏,赋予了生命.
穆姆,以及天地万物之母的提阿马特,
将他们的水混合在一起……
（《泰迪黎耶梵书》第一至十五页）
水边书
水作为一种浸泅的形式,是事物在水中,浸泅有浸泡的状态.这是一种在水中持续的状态.童年经常是浸泡在水中的,祖母常常牵着我在板桥湖边走,围一个胸兜,几乎所有的夏天祖母都会在石板上,拎着我的两只胳膊把我的身体浸在板桥湖里,听凭我两只脚在水里踩动,一会儿就拎出水面,把我放在石板或木板之上用手在身上搓洗,如同她日常洗鱼一样.洗洗然后再到水里泡泡,据叔叔说我小时候总吵着祖母去板桥湖,我祖母是个小脚,走路略有点晃这正好合了我的小步伐.祖母口里总是呜呜哇哇地嗫嚅不清,但她嘟着嘴在我脸上吹气,或者两片嘴常常去含我的鼻子或耳朵,嘴里不知何时豁了一颗牙,我爱用手指去抠她那洞,她会突然咬我的小手.手停在口里摇晃,是格外清晰的事.水边的祖母带我水里嬉闹,咚——一下放入水中,哗——一下提出水面,水珠滴滴答答,两个脚板在水湿的地方乱滑而保持不倒,水珠在口嘴哈卟哈卟的.祖母的手无处不在,印满了我身上的每一条皱纹,她常在水边洗衣,命令我站在她背后,听着她棒槌咚咚地响,身体一晃一动,我去帮她拉衣服,小木跳板不宽,我是踏在衣服上滑下水去的,咕咚一声,祖母看我掉下去了,赶紧从木板上滚下去,把我捞了起来,我呛了几口水,哇哇地叫,祖母连衣服也没拿,抱着我往家里跑.自此以后,再也不带我到水边溜达了.改用一个大木桶,把我扔到里面玩水.人是在水里浸泡,似乎没有浮力,没有了一种水托起的摇晃感了.从此找也就被禁止到大水里泡浸了.
这种命运一直延续到我上小学时,偷偷跑到一些水塘里去泡水,玩泥.每次一身泥猴儿又被祖母拉到大河里去洗涮,她是不能下水的,只好用一根麻绳拴着我的腰,让我在水边嬉戏,水如果达到了脖子,她就用麻绳给我拖上来,用毛巾擦干身体,套上衣服,牵着我回家.
《湘源记》说水边,不是在水与岸之间,是水与气的临界点上,当然也有与金,木,火,土相关的临界点.还有水边总是和浪漫神话相关.据传雅典娜女神总爱去赫利孔山上的泉水边洗澡.她的预言是看她洗澡会失去视力,但因此能获得补偿.那实在是一个偶然,某个夏日的午后,雅典娜和林中仙女卡里克罗在小溪边洗澡,因为中午炎热带着与猎鹰打猎的忒瑞西阿斯想去溪边喝水,不知母亲和雅典娜在水边洗澡,当他拨开丛林发现小溪时,雅典娜立刻让他失去视力.卡里克罗说,这个代价太大,仅仅为了几头雄鹿便夺去我儿子的眼睛.雅典娜作为补偿,洗涤了那个男孩的耳朵,让他能听懂鸟说的话,并可把秘密告诉玻俄提亚.凡属临水的地方都是女神洗澡的地方,娥皇、女瑛就在湘水边洗澡.
我长大了.那时祖母和板桥湖不一样,她再也抱不动我了.
细节,绿色与水
我们的水边青葱绿茵一片,除了岸柳一蓬阴影落在水垦,丝丝条条,影影绰绰,岸上的芦荻,茅草像篱笆墙一般,与蒿草连成一片.蒿草里藏着一种野茭白,咬开时与家种茭白不一样,总会有一些黑黑没有固化的粉粒,味道和茭白一样,清清的甜,乡下人不知为什么称它为：盐包笋.菖蒲杂在中间粉粉腻腻的,白白嫩嫩的小捧,从绿衣中钻出来,随季节慢慢变成棕,绽开花头,还会有些花絮飘飞,贴着水的是浮萍和菱角,开着小小的淡紫色花儿.摇摇荡荡地连着湖中的荷花秆,绿蓬蓬的,随风一翻有时是灰白灰白摇着,转眼又是翠绿翠绿的,那些荷花则是黄的,白的,红的,箭苞一般炸开,敞开成碗大一捧,中间挺着一个莲蓬,看着它由黄变绿,希望总有一天用手勾着它的头.夏天,祖母总会用个小铁钩绑在竹竿上,在岸边勾几个莲蓬让我尝尝鲜.
一切水边的核心要素是与水相遇.湖,河,塘在内陆比较安静,每天都会相遇,不由自主地往水里撩撩,捞一片水叶,掬一捧水举起来看它从手指缝渗漏,游泳,在小河、水塘扑腾,把脚抬到水面扑起一米高的浪花,嘣嘣咚,嘣嘣咚的响声,你会产生我可以弄水的感觉,在岸上不可捉摸的事在湖里是可以捕捉的,阳光和水一样雪白地闪烁不定,荷叶间的蝴蝶,或者叶面停着的蜻蜒,翅翼扑闪着绿斑,一滴水在荷叶里晃荡把所有的传说都交给了板桥湖的风光,永远的芦苇,蒿草飞散着植物的清香和水息,在水面蒸腾的比丝线还细的微粒,我们用水的飞溅讲解湖的秘密,偶尔会有两只湖鸟贴水飞行,咚一下入水,长嘴会叼一条小小的鱼,湖里有很残忍的危险躲在荷叶之下,一条鱼断送性命,一个青蛙被蛇缠住了,小蚊虫又被青蛙哈气吞并了.但水不怕,它的灵魂依附在每一个生物之上,湖水是一切事物的镜子,它把灵魂透明在翠绿之中,炎夏让一切都燠热起来,最凉爽的莫过于湖水,水草滑滑的从身体上溜过,液衣,水涎都涂抹在我们的毛发之上,上岸站在水边,身体毛孔全部开放,酷热实实地把人的气息与水的气息糅合在一起,把生命的一切都交给了水你才感到自己原来分分秒秒都没和自然分开过,不同的是,一种是观看,一种是亲自参与.水成为了每一个人的生活方式,我们拥有水时才知道,我们是一起向天空下的所有事物开放了自己.
水也是自然的构成物.
倒悬的水滴（一）
水是宇宙的种子,向谁播送？大地是我生根的全部容器.可是那云彩为什么炫耀美丽？即算造成了神的宫殿,我们也会亲吻那匡檐瓦楞,滴落成圣像的眼泪.有一个女人在神圣面前洗礼双手,我分明看到了水滴高过额头,她在平静地呼吸,上帝我已放下了人类所有的罪恶,以母亲的名义祷告,这时飘过一丝风,取走女人内心的羞愧.上帝伸出正义的手,弹指一飞,净水新出,我给你改过的机会,这是你终身的水滴.女人仰望飞旋在空中的水滴,她没有原谅自己的谎言,触一下时间廊柱,她做到了,用破碎的头颅保卫了诚信,一切都错了.水没有错,在女人眼中罪恶就是那倒悬的水滴.刀锋一般地切开了瞳孔,上帝在这个季节,我用石头打磨记忆,我唯一放不下的就是爱欲.
为什么连水都无法洗净爱欲？
我承认我有罪：爱之罪.
倒悬的水滴（二）
水是不会停的.湖里、塘里、渠里、井里都会走向河流.河流走向哪儿？水走向哪儿？
昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉；地不满东西,故水潦尘埃归焉.
（《淮南子·天文训》）
俗语：水东流.
中国人有一个很牢固的传统观念：水东流.面南而居.这种特定的习惯是和文化地理,大气环境有关系的,神话就讲明了地倾东南,这合中国地理总的走势,西高东低.而寒流发于北方,故人们常说北风吹,寒流来到.面南便是阳面,北面则是阴面,挡北风丽保暖,因而面南而居.最大的河流长江与黄河都是向东流人大海,面南而居便是冬天朝向太阳的标志,按季节太阳改变纬度.
湖南的水是向北流,最大的湘水北流,第二大的资水也北流,还有两条响当当的流水完全逆向而流,汨罗江,浏阳河,都是向西而流.西北肃杀,严厉,汨罗江死两大诗人：屈原,杜甫,浏阳河死了一大政治家谭嗣同.
俗话说,湖南风水是逆潮流而动. （反向）
湘水,资水,经过无限曲折向北流入洞庭湖,然后汇于长江向右折转向东流入浔阳江.
逆潮流而动,潮流是什么？潮流是江河与海洋里的水顺势而流.势,指一种流动的氛围.实际指一种协和的环境.逆即指一种反向,潮流是一种顺势,逆潮流即反势.反势而动不仅是勇气和意志,还要是人的行动力量,具体到湘人而言便是倔强,任何地方都有倔强之人,可是湘人的倔强死不悔改,用民俗语言说,就是一条路走到黑.
民间的底层
一滴有威力的水是以创造一个世界并驱散黑夜.
（《水与梦》,（法）加斯东·巴什拉）
三分石的一滴水,一滴在深层泥土里渗出来,奔腾不息的水,斜拉着另一滴从漠川河的水,在蘋岛书院拉紧手飞升想象的思维,是流动的液体,在水的表面,我们看到的是透明,流动,水液,皱纹或干滑,它只是永不停息的跃动,从纵向观望它是无限的,流逝的.孔夫子的伟大之处看到河流与人的同一性. “子立长川叹逝波”,想象的轴线上发掘人的精神能量,因此把“学而”放在首位,人与水既然都是流逝的必然走向无限,生命是有限的.我们以有限对无限,存有便是事物的本真存在,什么在世,什么不在世,有天道的因素也有人为的因素.确定现实存在状态,完全是一种当世的可能性,所以德国大哲学家雅斯贝尔斯说,孔子是一个相信可能性的哲学家.
赫拉克利特也发现了水的永动性.流水即命运.是实物看不到流水了呢？还是流水看不见实物呢？永恒不断地变化改变着世界一切,实体存在都会改变这种根本的命运.水是在流逝中死亡,这是水的本原,具有水原型不可改变的特点,可是水死亡之后,仍然还是水,在物化中又还原为水,说水是不是精灵并没有错,水没死,只是在不断地改变.水的死亡只是在朝向自身地永恒回归.这一点正是一切有机生命的特点,生命情结就是一种本能,在有机体内朝向生命自身,回归较早的存在状态的冲动.这一发现要归于伟大的弗洛伊德,人不是希望死去的动物,相反他是希望好死不如赖活着, “怕死”也是人的一种本能,宿命决定了人的最大愿望是：按照自身的意愿去死.
水的最高质量：水的珍贵.
弗洛伊德的贡献也不过就是一滴水的.
所以, 《湘源记》说,考察一种水源地理是很肤浅的做法,而是考察湘人作为根基的存在.湘人行事动因的根基是什么？既指环境地理是什么,又指人文时代的变化是什么？就势而决定生物选择.
中间
生命与水具有情节的一致性.这个情节就是它们都有开端与终结.所有的开始都是家族、血缘的.发源都是地方性的. “从哪里来？”然后便终端追问： “到哪里去？”这样生命与水的质地都被简化了.会解释的一种终极的命运.新的理解是：过程.所有的事物都会有过程.在情节结构中我们叫“中间状态”.中间运动一种生命能量不断放大的过程,不断增加动力系统,加压延展的过程.因此在中间是有特殊的意味,进行,运动,发展,交叉,重复,循环,回归,综合,拆分,总之,所有中间都会出现无限复杂的状态,在生命中间,在水中间,在一切中间,凡有可能都会是中间的发生.
永恒的中间.
河流（三）
河流,什么叫河流？流向决定了水的命运.
水的方向是不确定的,水与土是任意的,是约定俗成的.移动的特质构成了河两岸对称性的风物,一切万象如梦幻一般作无限推移,造成眩晕的幻觉,远远地来又远远地走,自由而挥洒.水作为土地的血脉,弯弯曲曲构成对地理性能本质性的认识,水生命与有机生命,在生物学上成为决定性的,因而老农额头上皱纹与我祖母在纺车上的青绿色筋脉具有绝对诚实的含义,都是农耕文化的折射,快乐乃是来自大地的稻谷、棉花、苎麻、高梁、玉米、*、南瓜、黄豆充足的物产.
湘江正是这样一条农耕文化的穿越.
湘人即农民,是诚实的土地上长出真实的谷物.引自《湘源记》
《湘源记》图绘：
《湘源记》注释：
岛是一个江水中的环岛,湘水与潇水环岛相遇而北去,它是一个书院.石鼓临江而立于湘水与蒸水汇合处,是一个半岛,它也是一个书院,王夫之在此讲学.
自古湖南称之为： “湘”,三湘四水.三湘即：漓湘、蒸湘、*.漓湘指漓水与湘水,在广西兴安县境内,灵渠分水三分入漓七分入湘,古地理兴安属零陵郡,所以从发生学应该还是湖南境内.*指潇水与湘水,潇水全部在永州境内,蓣岛汇合北去,更名湘江,蒸湘指蒸水与湘水.源出邵阳耶姜山,东流二百多里入湘水.未水至桂东,郴州来会未水入湘江.四水指：湘水、资水、沅水、澧水,四水统会于洞庭湖,出城陵矶口,叫三江口,进长江,向东流,称名叫：浔阳江.
古今人物通考
一个人物／像一条河流／管制了三百年／或者五百年／五百年必有王者兴／在河流环抱的村庄里／透明的船石还有一个地名／衡阳曲兰乡／蒸水及蒸水所抵达的极限／那时候的身体／意味着流水上的阴影／让南方的大地铺满着／你的思想把河流拉直／便意味着湘水倒流／阳光中／滚动着你的白发／拄杖立起／取走一个历史的头颅／化成桥梁拱起的河面／拉紧大地的四角／把河流抖咸向天的炊烟／没有故事能符合你的心愿／风从水面抚平／光线像燕子一样的飞／掠过田野的稻草人／把阴影拧成内心的皱纹／在两条河流之间／把水滴射向大海／锁不住心的河口／
把黑暗铺满大地／种上思想的花／一片灿烂的记忆
唯一喝彩的是历史的谎言／真实只是一把遮阳伞／在月亮底下／无人拥有／一个老人的羞愧.
王夫之,而农,姜斋,壶,玉壶,壶道人,卖姜翁,夕堂,双髻外史,梼杌外史,瓠道人,一瓠先生,朱陵一瓠道人,南岳逸老,续梦庵紫人,七十二叟,大明叟客,船山遗老,船山先生…一顽石.
借喻,转义.按说借喻并不转义,只有形式上的借代,而内涵并不转化,借任何形式的互代并不遵守严格的同一|生,比喻会发生细微的意义错位,增加,减少,转移,我而非我,多重复杂的替代,丰富了其内涵,但其原型的内在含义如玉石坚硬,终不改悔,持守,一种内在的顽强,时不我予,垂垂老矣,宿命,无可奈何,老而不服,倔强,一滴南方湘水,桀骜不驯,一往直前.
湘水上一倔强老头.
湘水在石鼓书院上溯蒸水,蒸水上溯呆鹰岭镇、新桥、西渡镇、台源镇、渣江镇、三湖镇,在洪市和兴安之间一小岔上溯,赛桥与燎原之间有曲兰镇.从回雁峰下王衙坪出生到归葬曲兰大罗山仅仅几十公里,由一条蒸水所系.最后魂归湘江,一滴水继续北上流入洞庭湖.
据《湘源记》载：9月25、26日叙事者去岳阳市作家协会坪上书院讲2 1世纪外国文学状况,这是汨罗江边一个小小的书院,虽然没法与蘋岛书院和石鼓书院比较.人作为水的种子其性质还是一样重要的.
质量或年谱
特定的时间,特定的地点,一个特别的人物,仅仅是历史的过客,他曾经存在过：
思想仅是在漫漫长夜里划过黑暗的一瞬间.
一瞬间的闪电闪电是本身,闪电就是一切.
我们能说出的是1619年九月初一这一日,王朝聘家多了一个“三儿”,其兄为介之,参之,叔父：延聘.
《周易外传》1655年, 《老子衍》1655年, 《黄书》1656年, 《永西实录》1662年, 《尚书引义》1663年, 《读四书大全说》1665年, 《四书笺解》1669年, 《春秋家说》《春秋世论》《续春秋左氏传博议》 （上、下）1670年, 《诗广传》1671年, 《礼记章句》49卷1673午, 《庄子通》1679年,《噩梦》1682年,《俟解》1684年,《张子正蒙注》9卷1685年, 《周易内传》12卷1685年, 《思问录》1686年, 《读通鉴论》30卷1690年, 《宋论》15卷,1691年,《楚辞通释》14卷1688年, 《南窗漫记》1689年, 《识小录》1690年, 《夕堂永日绪论》1690年,另有26种著作散佚,今天传世的著作共95种,380卷.
仅《礼记章句》一种,释解一百万字,这时已经六十岁.
湘水两奇人：周敦颐一生仅万字言.
而王夫之却千万言书,他的著述基本上都是他四十岁后所为.
一简一繁,湘水汇众流.
世界在时间中律动,最终弥散在人类本能的土地上.
记忆开始的地方,落幕时会是智慧的象征.
美好只在一滴水远征的开始.
你所在的地方正是你所不在的地方,时间仅是轻微处擦伤了,事物就是这样擦肩而过.
发现历史的碎片,临水的地方就到了永恒.
不用寻找,茫然不解时,时间就穿透了你的灵魂.
想象记忆,在世界的彼岸拆解时空的编织,你就可以辩证大地的经纬,水结束的地方就是另一滴开始的时候.
没有过去,也没有未来,每个人交叉在记忆十字架的正,昨日重现是你迷失的又一次幻觉.
在一次地方性的叙述里,生命是一堂精彩的童课.
黑暗的光,在故乡散发,那里是波浪上的水纹.
《湘源记》河水流过的地方.当然是任何河水. “ouses” （乌斯）是凯尔特语中的“usa”,意思是水.盎格鲁认为它是来自撒克逊语“w ase”与英语中“ooze”同源.名词湿地,沼泽.它更广泛地作为动词,留有声音的痕迹.“ooooze”既然水无形,无色,无味,那么就只有听了.
记忆都已过去,世界在你面前闪现,民族与国家.
你经历了一次灾难性的想象,语言在枝头落空了.
果实只在美的观赏之中,不是抹除情感,而是剔除记忆.
深刻的是那一夜的记忆,或者是在记忆中的遗忘.
这无法记住你是老人或者是小孩,都是过眼云烟的事.
历史仅是一次误会,或者不经意的一次玩笑.
湘水把湖南染蓝,把心染黑.谁说天才只少年？
述行
“诸种卷帙繁重,一一皆楷书手录.贫无书籍纸笔,多假亡故人门生,书成因以授之,其藏于家与子孙言者无焉.
（《大行府君行述》,王敌）
六经责我开生面,这是王夫之的学术态度.六经注我一切为我所用,全部思想行状都表述在对六经的解释中,所有著作都用楷书抄录,而且到了贫无纸笔了.
写作到了书写穷尽纸墨,电脑时代会有人懂么？他儿子提供的史料依据还会有假么？痛乎哀哉！
王夫之.王船山.
一个时间的仆人.
一个.
1619年9月1日,回雁峰王衙坪,王夫之生.
1626年,从兄介之,7岁读完十三经.
1633年,湖广秀才.20岁游学岳麓书院.
1 636年,从叔父延聘学诗.
1642年,湖广举人.冬天与介之考进士,李自成起事.
1643年,25岁,第一部诗集<滟涛园初集》.
1644年,李自成称帝.次年兵败,王夫之反清复明.
1646年,妻陶氏,25岁死于乱中.南明王朝十五年漂泊.
1650年,娶郑仪珂之女.
1654午,隐居永州.开始著书《周易外传》 《黄书》《老子衍》.
1660年,定居衡阳金兰镇,次年郑氏病亡.晚年著书.
1673年,吴三桂反清复明.八年动乱,到清政治稳定他已63岁.
1681年到1692年,最后十年著书.长兄介之1686年去世.
一句话：生逢乱世,著书立说.
思想与气
总结宋明理学,开启近代新人文思想.
哲学,它究天人之际,主张元气本体论,拒宋儒以来的天理本体论,在发展观、认识论上作出了贡献.
历史,通古今之变,从兴亡得失中,采取以人建构的思想,以人本角度考察社会历史和宇宙中人的活动及位置.
道德,乃性命之源,理欲相融的人性论,义利适度.从天理,人欲,历史变化中实际强调的是一种辩证法的思想.
政治,民生论高于一姓之兴亡,主张分权制衡,允许不同声音,反对专制强国论,但他同时又反对农民造反.
经济,自由贸易大贾富民,反对专制垄断,天下平均贫富,行自然之经济,平抑社会分配,反对兼并,人民拥有土地.
美学,主客体相含,内含于心灵的创造,外含于自然的造化.重视文艺创造中的独立人格,精神,情感,个人和时代的解放,文学应该真性情,真人格.
这一切都是近代思想,你可以叫他近代思想之父.
气.气本体.万物的“实有”这种思想从周敦颐和张载来,他提出气（元气）,诚, （周敦颐以诚为本）,实有（存在）,太虚则气,太极生阴阳,阴阳指二气,太极也是气.气仅是一种物质形式,而实有便是对存在的本体认同,既是物质性的统一,也是一种对本源客观性的主观认知,即存在性的认识论.把存在性和气并论,有,依有,常生,所以“不能绝物”,不明之物也不可以绝物,含有一种唯物主义观念,把实有与气相提并论,以气定理,从氤氲之气又察阴阳,动静之变化,找到一种发展规律,变则代之,化则生育,万物不离其宗,氤氲化生.气化而物生.气满太虚,更无他物.气作为世界存在的本源,实有作为最高范畴与气同质.
我在写作《湘源记》时,万分不情愿地归纳总结王夫之一生的人物传记,可见人生再辉煌的社会过程也是没什么意思的.八号过完国庆节,我又继续写作了两天,这时候对水的感觉突然荡然无存了.今年秋天的洞庭湖水位很高,临近了南岳坡广场的台阶,水兴水灭顺天道存人势,湘人感叹身处在湖湘之间飘零逝灭家常事,何人救我？
气及其气化
气,地球的固有物,从地球表面上升480公里都布满了气,换句话说,气像一个包子裹住了地球,所以气如穹隆锁住地球,天体本无蓝色,困气体包围则呈蓝色,这是一种色散现象.远山皆蓝因为气渗出,分子发蓝光,所以误以为气（吹气如兰）.气中永远会伴有细小的水滴,如果从可见度来说,它则呈现为浅蓝色.
地球上升16公里是大气的氧气和氮气所在,这是一个对流层,供动植物呼吸用的,空气是混合的,所以气有地球之各种“味”,进入人体则是人味.
从海平面上升48公里,则为同温层,最近的为臭氧层,是地球的保护壳,中间是48到80公里高压,80公里以外便是热层,热层以外便是外逸层了,远达64000公里,与荒凉宇宙融为同一,大气总量的四分之一,孤独的气体分子少到可以独自飞行10公里没有同伴.大气是个很笨重的家伙,我们每个人头顶有大气272公斤,一平方厘米里有一公斤空气.
笛卡尔和那个写《思想录》的帕斯卡尔吵了一辈子.笛卡尔相信大气无所不在,无止境地填充任何空间.而帕斯卡尔相信大气之上,太空里没有气,是一种真空,笛卡尔说帕斯卡尔的脑袋就是真空,居然怀疑他的解析几何的价值.帕斯卡尔是个数学奇才,9岁时把欧几里得的前32条内容验算出来了.16岁出版了圆锥体的几何学著作,18岁发明了帕斯卡尔数学计算器,大气既然有自重,那它一定有大气压力.笛卡尔不信,这个结果白意大利的物理学家托里切利在16岁那年实验所证明了,空气是有压力的.
10年后,王夫之1655年写了《周易外传》确定了他的气本体论,再过20年英国的普利斯特出生了.他的一生都在研究气,证实了氧气,二氧化碳,气本体论并没发现气自身是一个复杂的体系.真正的氧气是卡尔·韦尔海姆·舍勒发现的,并获得了诺贝尔化学奖.
气,呼吸之气仅有氧气,氧之外还有许多气,空气是一个包容很大的整体,这指chaos空气,由胡安·冯·海尔蒙特发明并使用.
拉丁文spirare,意指呼吸.anima -词指空气,或灵魂.
转化为英语里的spirit,指精神.animate指性命.
古希腊文auya,psyche,pneuma兼通指呼吸,灵魂,精神的含义.
气和水是相通的,相互转化的,水最大的成分由氧原子构成.所有的气分子都含有细微的水滴.水蒸腾的为气,气化为水,它们内部的循环奥秘只有科学家才能解释清楚,而我们的日常生活常识解析：生命离不开气与水.
思想,气,水,在地理空间是同源的.
湘水,湘气,湘思想也是同源的.
湘人,就是在这个基础上活着.当然,这个决定因素是湘水构成的地气,然后再形成的人气,湘人之气又怎么离开湘地之水呢？
王夫之一生都在讲变化,所有的有形之化都被他讲完了,他是一个讲变化的思想家.可是在湖南讲的是微小的最不易觉察的变化,应该是水气之变化.他没讲.
湘人的根本,在湘通水气之变化是最基础的道理.
气史
大气变化之妙.谁察其根本？
第一代大气在地球形成之初便已消散殆尽.
第二代大气经过44亿年的气化.浓厚的二氧化碳、水汽迷雾、二氧化硫、氮气,各种气化逐渐成为混合状态.地球冷却凝固而分出层次,经过了一百万年的火山连续爆发,这叫： “气体外溢”.水就是在二代大气中形成,气凝固为水,聚集成海洋,湖泊,地球在大气层中有了水文循环.但这时大气几乎没有氧,存在厌氧细菌.25亿年前出现了藻青菌.这种绿色植物很快包裹了地球,能把二氧化碳和水分子转化为自身有用的东西.藻类产生大量的氧与三氧化二铁,与铁石合作有了生命所需要的氧气.第三代大气主要是氧气和氮气的混合物,经过20亿年的环境变化．生命渐渐在里面形成.古代生活在大气中被人们命名为太虚,虚即气含.在中国古代气是不纯的,周朝时期有六气之说： “天有六气,谓阴,阳,风,雨,晦,明.”说的宜养六气,孟子讲,养浩然之气.老子讲冲气,庄子更加注重气, “人之生,气之聚,聚则为生,散则为死”,气为生命之源.从论述看气往往和水连在一起.水气、风气均是自然现象,不同事物会有不同之气.气分天地,元气便是太极.自古而来中国便是元气本体论.随着时代的发展,只是不同的气有不同的解释罢.
湖南乃湘水之气所在也.
气与水
气,性命之谓,我们仅知道呼吸之重要,那就单指氧气了.那么无论如何都不能作为气本体,气本体应包容万物.即便是人也非如此,庄子说六气之精,什么是精气？这才是人的根本.气分阴阳,阳气为精,阴气为灵. 《大戴礼记》说精气为神.一个活着的人是因为有元神,所以叫神采,在内中国人说的,精气神儿.换成知识分子说法那就叫 “精神”.个精气,古人认为有四种含义,一精细,细微之极,可以化生.二精纯,纯,纯粹之不杂,为精华.三精清,纯洁,提取,净化,洁就可以净之化生,保持本质.四精化,精神指气,能化,化生物质,精气转化功能.这里的精,指人的内在精神化生.再创新入. （物质上成为新人不可能,所以“在于亲民”,应该是等于人的精神创造|生地转化.）
水与气应该有前世的姻缘.相互转化.
没有气鸟不能飞.空气动力学告诉我们的.没有气塞壬的歌声是传不过来的,声音是靠气传播的,没有气全世界都是哑巴,没有气全部事物都是呈抛物线离开地球,地球在旋转运动,自身的引力没有牢牢地吸住事物,那么滚筒洗衣机就失去了外壳.东西都会飞出抛物线以外,那时候地球仅是一个*.
气是个万能的水手.它吸引的一人就是水.
水是气的胚胎.它的目的就是水气一体.
两者都是一体的,它们是世界的本体.
它们创造世界的时候,就在世界里面,水与气均于自身,它们是世界的原型,它们是世界的根基.
它们模仿世界但不能模仿自己,世界创造了它们,它们也决定了世界.所以一切都是我们自己：水与气.
水边（三）
《湘源记》说,水边可以理解隐喻.指向危险,而不可临边,深层心理学有两个指向.一个作为生存本能可能被淹死,凡属“偷试”尝到的乐趣,都会违反自己的初衷,对于水命,我们可以称之为危险的快乐.狩猎女神阿尔忒弥斯在水边洗澡,正好猎人阿克泰翁带着猎鹰与,追猎到水边看到神女的身体,狗被蒙难的失明而疯狂,看不清自己的主人,而将阿克泰翁咬死撕成碎片.他的妈妈也没办法,只好从石楠与黑莓的草木丛中找回碎裂的尸体安葬.另一个是作镜像映照自身.欧佛洛绪涅,阿格莱亚,塔利亚三个美惠女神,争爱于少年男神那客索斯,那客索斯浑然不觉.突然受到水边女神的启发,去偷窥女神,而意外发现水里有一个美貌少年让他遂意,他放弃了三女神,总去水边看少年男神.待到水卵石中长出了浪漫的水仙花时,他明白了,那个美少年竟然是自己.水仙的倒影影射了那客索斯,因此成了自恋之神.这是《湘源记》考察西方神话的诠释.因此瑶族姑娘经常幽会于山林溪中,用湘水洗澡.娥皇、女瑛在湘水边沐浴,就不小心被淹死了.反而成了湘女多情的寓言.也正是这种反向,湘水边上的男人只会关注人生中自我的实现,而不会力多情自恋而死.
有一则神话补述,娥皇、女瑛同时嫁给舜的时候,娥皇害怕女瑛占了先机,选为正官王妃,于是悄悄地锯损了女瑛婚车轮轴的插销,半路女瑛的婚车坏了.只好找工匠修理,这样娥皇的婚车先入皇宫,于是娥皇永远排在女瑛的前面了.女人争宠而嫉妒成了千古宫廷戏的主题.湘水在湘也成了嫉妒之水,导致湘人才华在湘是得不到重视.所以湘人典型的说法：湖南人必须出湘,出湘就是指洞庭湖.湘水的归宿地.
卑微的领跑者
很远很远的时候,洞庭湖称之为南海,在南海之南的水与气.水称之为,气称之为灵气.它的终极屏障在五岭.在奔往大海的途中被挡住了,水与气就像一个乒乓球在球拍之下弹回来了.那里是远古祝融与蚩尤的领地.神居领地拓展了遐想者梦境,那是神秘而不敢侵犯的疆域,被北方人称之为蛮夷之地.野蛮反抗,不服抗争是他们的特点.所以产生了瑶族.瑶族,称莫徭.反抗徭赋的人.是他们在高山川谷中守护着湘水,散发着湘气,湘气除了灵气之外就是“霸蛮”之气,也许叫阳刚之气.湘人的口头语莫霸蛮哕.湘水就是一条霸蛮的水,硬生生地逆向北闯,因为它们肆无忌惮地奔走姿态,把水性与血性融在一起而神秘不可测,于是它成了一条浪漫的河流.清澈的水与迷蒙昀气,它是强大而寄寓理想的携着一切物质的梦想.所以湘水总是把一切罗织于象征与寓言,一切都变得理所当然,其实谁也没想过从源起就汇合260万瑶族人的血汗,还有男女的口水与那泡尿.神话祝融蚩尤的起源,盘王瑶族的起源,舜安抚了三苗之地他死后的灵魂,是水和气让神话、民族、人文得以流传,这就是《湘源记》总结的湖湘人文精神是什么？那么到底什么是湖湘精神,现代人的精神内核,肯定是尊重人的,突出人性的新人文精神.那么能尊重湘人个性的人文精神就是我们的湖湘精神.所谓湖南骡子只不过说了湘人倔强的性格,但它也要合乎现代科学精神才行.人道不能建立在反天道之上.湘水、湘气转换成物,用物质形式创造了经典型物象：一个个人物,周敦颐,何绍基,怀素,王夫之,元结,柳宗元,魏源,谭嗣同,王凯运,齐白石,……是这么一批人构成了湖湘人的精神基础.
领跑者二
所有内心的都是心血的凝滞,都归结于水.所思所感的动因都可以归结于气.心力于水,精神于气.物质的东西和精神的东西在人体的内外巧妙结合,那么湘水、湘气就是湖南人的精、气、神一点都不奇怪了.一滴水到了今天已经不是传说了.它既是最小的也是最大的.北方吹来的一阵风,辽阔苍凉凛冽粗粝,熄灭在南方的水气之中,白得耀眼的时间,打磨一切过往季节,在看得到风景的丛林里,孤独者的墓碑还悬着一滴水,湘水之上还冒着一缕气,是它们在水上的风中,把眼睛喊出气血,把毛孔激发出愤怒,让毛发竖起来,声音由南到北一路辽阔,一条湘江一个湖,决不允许太阳晒干,一个思想者的发丛.我们来了,站在朔风逆浪中,谁也不能够把我们葬于水下, （日本人攻打湖南五年之中的四次大战,没有得到一寸土地.）我们来了一个新的利维坦,谁也不能垄断我们的呼吸.可是我们仅仅是一滴水,一缕气.甚至是领跑者或领跑者的一泡尿.
归结到根本,水也是领跑者. 《湘源记》说水是一切事物的领跑者.奥登说,我所听到的／是地下溪流的／潺潺声／我所看见的是一片石灰岩风景.同位素水文地质学家说,地球上有一些最大的封闭蓄水层,这些化石水已经被存留了一百多万年.水通过声音,秘密潜行在一切事物之中,个性古怪“通过绿色天线它的秘密电台突然开始播放”.诗人希尼也是这样探测水源的.水是自由的,不可专有了.水是集结的,风云雷电,雨雪雾气从四面八方汇聚而来.从一滴水到众多水蔚然而成势.湘水也就是这样变为湘势.湘人一旦失去了“气”与“势”就会一事无成.一人成虎,三人成气,十人成势,说的是团结的力量.水集于湖,湘、资、沅、澧所有的水都到齐了,在洞庭湖才成势,曾国藩和左宗棠都从湖上出湘. 《湘源记》于十月十二日接近尾声.潘刚强,丘脊梁傍晚来说话.刚强说,湖湘文化从南到北,洞庭湖是一个总结.水入了浔阳江就失去了势.水滴就成了别人的恩惠.
所以,湖湘人还有一种坚守,挽颓势于累卵.
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