论柏拉图的爱情观,该文是有关爱情观参考文献格式范文与柏拉图和爱情观方面论文范本.
爱情观论文参考文献：
【摘 要】《会饮》是柏拉图最脍炙人口的作品,它是对柏拉图的爱情观的全面阐述,影响深远,传播广泛.本文拟对最重要的阿里斯托芬之爱与苏格拉底之爱做全面分析,通过还原戏剧,追溯柏拉图爱情观本来的面目.
【关键词】戏剧 Eros 渴望 爱的对象
《会饮》是柏拉图一篇非同寻常的戏剧.会饮是当时希腊社会普遍流行的一种习俗,用宴会上歌颂诸神和饮酒举行庆祝,祭酒祈求神明赐予力量,使人们做事允当,并赞美那个饮酒后仍清醒,不忘美德的人.与会的人分别表达了自身对爱欲的体验,阿里斯托芬和苏格拉底讨论了爱的存在,爱不仅是爱,而且是对什么的爱.
一、Eros 与柏拉图的戏剧
Eros 是古希腊神话里面的爱神,是阿佛洛狄忒和战神阿瑞斯的私生子,既是爱的化身,也是阿佛洛狄特的使者,不仅是男女爱情之神,也是青少年情谊之神.在不同时期,他被说成许多互不相干人的儿子,说明他对于古希腊人的重要性.由于他的身份是私生子,在古希腊人和近现代西方人眼里,他成了制度外的存在,规范外的存在,与逻各斯形成鲜明对比.逻各斯本意是言说,演说,话语.在亚里士多德完成形而上学奠基存在地平线之后,逻各斯成了理性,思考,无所不包的意义,到了16 世纪,逻各斯已经成为了科学理性的代名词.Eros 对于神话之在,精神之在的古希腊人,有非常重要的意义.由于Eros 不能被逻各斯分有,也不能作为正统存在,所以,Eros 代表的精神是寻找规范的逻各斯之外的新的思想气息.正如具有道的根基的思想家对于儒家传统起到的作用一样,是一种在思想内部形成的互补关系,彼此在内涵上起到的注释作用.
柏拉图的对话时戏剧,这里的戏剧不是一种文学体裁,而是在城邦中所自觉选择的一种生存与写作方式,是既巧妙隐蔽自我又曲折表达自我的方式.由于柏拉图在任何一个对话中都没有直接说话,正是通过这种婉曲的文体,使自己真正的观点避免暴露在大众面前.柏拉图不仅自己在了戏剧的幕后,并且他所选的主要发言人的真实观点也在很大程度上具有隐蔽性,特别是苏格拉底.作为一个自称其无知,又试图始终对一切问题刨根问底的哲人,苏格拉底具有很强的反讽意味,而苏格拉底的反讽,在另一种成都上增强了柏拉图对话的戏剧性.会饮的特殊之处是唯一一篇以场合来命名的对话,有很多不能忽视的细节.尽管篇名叫《会饮》但是整个对话时在清醒中进行的,所有人都是冷静的,为了削弱饮酒的氛围,东道主甚至取消了惯常所有的音乐表演,这也加强了对话的非同寻常之处.其次,关于狄奥提玛,她是一个女人,是整个宴会中唯一“缺席的在场”的女性,与前面的发言者形成对比,其二她还通过苏格拉底之口来说话的,这使得苏格拉底具有了双重身份,一方面他是在场者,另一方面他是一个隐蔽的在场,他的发言具有双性,既有阳性又有阴性.由于阿里斯托芬打嗝,喜剧诗人,悲剧诗人和哲学家坐在一起,会饮的最后只有这三个人在喝酒,另外两个人听完苏格拉底“同一个人可以兼长喜剧和悲剧,在行的悲剧诗人也会是喜剧诗人”这番话后先后进入梦乡,只有苏格拉底洗了澡,又呆了一天,到傍晚才回家休息.位置的关系提醒我们,苏格拉底与诗人的关系,是否兼具喜剧和悲剧？就喜剧性而言,像苏格拉底这样的人,不谙世事,不知道真正的哲学不仅需要爱欲,需要检验生活的能力,也需要一种特殊的智慧：政治智慧.为了保护哲学生活本身,既要对城邦的阴暗可笑的方面了熟于心,同时又要承受来自多数人的误解,嘲笑和攻击,随时做好当“异己”的准备.就悲剧性而言,饮鸩自杀的苏格拉底的命运又是所有彻底爱智慧的宿命,一方面要从天上回到地下,关系芸芸众生的生存,关注普通人的生活,并对他们的生活意义和生活标准进行质疑；另一方面要敢于面对来自城邦的控告,来自法律和习俗的迫害,以致牺牲宝贵的生命.不知道哲人的双重性就不能像苏格拉底一样保持清醒的生存,不能再自身中拥有整全,也不能在所有人都离开的情况下一如既往的平静的生活.
二、阿里斯托芬之爱
他对的精神动力做了解释,导出对的分析.他讲了一个故事,很久之前人是球形动物,除了男人和女人还有阴阳人,相对于现在的人,他们有着双倍的五官和组织器官,之所以如此因为男人是太阳生出来的,女人是大地生出来的,阴阳人是月亮生出来的,因为太阳,大地和月亮的形状和运动都是圆的,所以他们的子女也如此.因为力量过于强大,威胁到诸神的统治,阿波罗把人劈成两半,这样既削弱了人的力量,也是侍奉神的人和贡品增加了一倍,为了让人类得以继续,宙斯让男女交媾生殖子女,所以人和人彼此相爱的就深深扎根在人心里,人想要恢复原来的模样,每个人都在寻找自己的另一半.如果找到了,他们便会立刻互相爱慕,享受爱情的乐趣,将两个人合成一个,不论是男人和女人结合,还是男人和男人,女人和女人.这样,同性关系具备了与异往同等自然,可贵的地位.在他看来,那种对自身完整的希冀和追求,就是爱情.阿里斯托芬阐述了一个深刻而来已久的人类的心理特征,即我们对肉体亲近的渴望,反映为我们触碰我们所爱之人的渴望,或拥抱,或接吻,人和人结合是人类的内在需求.对于我们每一个人而言,都存在唯一的完美契合的“另一半”,这个另一半身上的气质深深吸引着我们,对恋人而言,也许眼中的“她”不是最漂亮的,但是是最美的,这个人曾与我形同一体,完美契合,爱情是这样的一种力量,他能使人自我完善从而达到最高的幸福.但是,爱情之间存在着不可逾越的鸿沟,它阻碍着我们拥抱,因为从第一代被劈开的圆球人开始,第二代人天生就成了“半个人”他们根本不再存在着真实的“另一半”他们四处游荡,渴望寻找到他们无法找到的东西,两个拥抱着的人不会组成一个绝对的个体,对于真正探究过爱欲的人有一种挥之不去的意识“一个人总会希望某种超越的东西,这些东西会阻碍我们拥抱”,因此情人总分分合合,有人的地方就会有江湖,有江湖的地方就有爱恨情仇.
同时,结合当时思想发展阶段,智者运动开始把哲学从天上拉回人间,作为哲学家注意和认识中心的又自然变成了人,人成为万物的尺度.苏格拉底强调要认识自己,现在柏拉图进一步从苏格拉底自我认识发展到自我完善.仔细想一想,以后世世代代的哲学家一直在思考这个问题,人如何才能达到自我完善,人缺少的是什么,他需要的又是什么.怎样才是自我完善？人和客观世界是什么关系,怎样才能从客观世界得到完善？特别是人和人是什么关系,如何才能从人际关系即社会关系中得到自我完善？自我完善的标准又是什么？这些问题正是几千年来有理想的哲学家,思想家,孜孜以求探索的问题.
三、苏格拉底之爱
首先苏格拉底介绍了Eros 的身世,他是介于神和人之间的精灵,是神和人之间的传话者和解释者,把人的祈祷和祭祀传给神,把神的启示和意旨传给人,把人和神补充起来.Eros 的父亲是丰富神,母亲是贫乏神,因此他既像他的母亲永远是贫乏,一无所有,又像他的父亲,总是千辛万苦的追求美和善的东西,他渴望得到智慧,终身寻找真理.这也正是像苏格拉底这样爱好智慧的人精神生活的写照,他们一无所有,孜孜追求真理.
爱是人们对自己并不拥有的某些人或某些物的强烈渴求,这种渴求指向的是未来,如一个人爱财富,想变得更富有,这意味着,他要么是现在不富有而希望将来变得富有,要么是希望将来继续保持现有的富有.因此,爱产生于所爱东西的匮乏或缺失,爱是一种动力,促使人去追求这个不知所去的东西.爱是追求美的动力和,因此,我们不应该认为爱是仅仅指向人的,我们可以爱任何我们称善不已,并热切希望有朝一日占为己有的事物.因此如何一直拥有生命并占有善呢？繁衍是一种方式,繁衍实际上是人们希望用某种将来会非常类似自己的事物来替代自己,而这个孩子在某一天也将继续生养下一代,这样,通过肉体的不朽,我们能持续不断的占有善.肉体的生育是一种,还有更高层次的第二种方式的生育,即灵魂的生育.当一个人找到一个良好的精神素养的伴侣时,他和伴侣孕育出来的是蕴含大美得思想和语言,这是精神的婴儿,是关于善的事物的理念.他们不仅关注彼此,并关注在遥远的未来那些优秀的品质能否在其他人身上延续,相爱的两个人汲汲求索这些善的事物,并希望将这些善的事物传递给下一代人.精神的爱恋具有更大的社会意义.荷马的两部史诗,梭伦在雅典城邦制定的法律条款,苏格拉底的“精神助产术”都属于这种精神的不朽.那么问题来了,爱人们如何从爱一个人到爱全部世界呢？首先,不能高估任何一个物体或事物,我们会发现,除了有形物体,还有许多种类不同的美,这就是社会制度,法律,以及各种知识门类,这样对美的本质的认识进一步升华,到了某一个阶段,他们领略了各种美并最后接近了终极启示,领悟最美的事物“美的抽象‘形式’”.狄奥提玛这样描述“一个人若在之事方面被培养到如此程度,依照恰当的顺序正确的领略过美的事物,那么他现在就要步步抵近爱的终极启示了,突然之间,他将发现某种神奇而美妙的存在,它的神奇与美妙均来自他的本质,首先,这种存在是永恒的,它既无始无终,也不会增长和削减,其次,它也不会出现这样的情况,在某一时它是美的,在某一时是丑的,在此地是美的,在彼地是丑的…它是自给自足,自我已存,永远保持着自己的统一,而一切美的事物都不过是分享着它的特质,在分享的过程中,美的事物生生灭灭,而它不会有半毫增减,也根本不受任何影响…让我们想象一下,如果有人有幸欣赏到绝对的美,它纯粹无暇,不掺杂任何杂质,区别于人的血肉,颜色及其他会腐朽的物的美,它是神圣的纯然一体的美的本身,他会作何感想,可以将目光望向彼处,凝视着这种美并与之融为一体,你们还会认为对于人类而言这样的生活是不值得过的吗？”通过性本能,我们能够容纳各种具有吸引力的事物组成的全部世界,并领悟到其中的美.我们做的许多事都包含的驱动力,这种驱动力既是我们爱人的一种表达,也反映了我们期待成为一个更大的共同体的组成部分,并与世间一切美的事物保持和谐统一.
四、爱的结语
《会饮篇》将爱描绘成一种复杂的力,同时包含自私和利他的因素,它是一种驱动力,回应人本身的最深层次的需求,寻找另一半,使一个人与另一个人形成和谐统一的关系,共度一生.同时也反映了我们的一种期待一一世间一切美的事物和谐一致,接受过最美满的洗礼的人们将会爱上整个美好的世界,“爱他人和爱自己并不矛盾而是相互补充”.柏拉图的对话呈现了对人的肉体,思想甚至灵魂的深挚的关切和多侧面的拷问,让细心的读者既领会其“微言”也不忽其“大意”,让在爱中迷惘的人们找到回家的路.
上文点评，这篇文章为一篇关于经典爱情观专业范文可作为柏拉图和爱情观方面的大学硕士与本科毕业论文爱情观论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
柏拉图野物话语冶接受的无意和刻意
闫月珍 周建增摘要“物话语”可作为考察文学的新维度 “物话语”是指物与文字符号一样发挥话语作用,是解读人类精神的途径之一 由“物话语&rd.
苏格拉底如何和青年交友柏拉图《吕西斯》的情节和论证
贺方婴摘要柏拉图的短篇作品吕西斯以讨论何为友爱为题,通过展示苏格拉底如何引导青年人思考何为朋友的真实含义,展示了友爱论题的深隐意涵 吕西斯的文学形式有如短篇小说,苏格拉底引导的四场对话在两对青年朋友的.
柏拉图诗学思想探究《理想国》第十卷中对诗与诗人的批判
柏拉图是西方诗学的开拓者,也是伟大的哲学大师和诗人 他在其著作理想国中,对诗学思想的许多方面进行了阐述 我们对柏拉图诗学思想的精心细读与探寻就犹如在他的诗意空间中畅行,带着一定的想象与心中的诗情,我们.
柏拉图《理想国》的文学社会功用观以《汤姆叔叔的小屋》为例
【摘 要】理想国中柏拉图提出了文学艺术的社会公用问题,指出文学艺术不但要给人精神上的愉悦,而且还应该对国家有用 在以浪漫主义文学著称的十九世纪美国,斯托夫人也认识到了文学艺术的巨大力量,它们能影响国家.