枣木制版《淳化阁帖》并非传说,本文是关于枣木制版论文范文集与枣木和《淳化阁帖》和制版有关毕业论文题目范文.
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中华民族有着悠久的文化,世人所钦羡.书法则以独特的艺术形式和艺术语言无色而有图画之灿烂,无声而有音乐之和谐,最典型地体现了东方艺术之美和东方文化特色.无愧于中国四大国粹之首,而代表着中国的符号.
书法的传承主要以刻碑和纸质贯穿了历史的演变过程.碑以记事记人,不以传承书法本身.纸质除了用书写的方法,传拓的帖在传承书法起到相当的作用.确切地讲没有帖草书和行书是不可能较全面地流传到今天.
简单地讲石碑的书体以篆体如《泰山碑》《峄山碑》,楷书如《颜家庙碑》《孔子庙碑》,隶书有《鲜于璜碑》、东汉蔡邕《石经》,行体则是唐李世民《晋祠铭》才开先河,后又有《温泉铭》,草体只有宋《淳化阁帖》才较全面,系统地将其展示给世人.
书法界有靠碑和读帖之说,一般讲拓片是从碑上拓制、长篇大幅,完整地记载了一件事或一个人,金文同是,墓志也如此.相对讲碑、崖刻是在敞开的环境,用传拓的方法较容易得到拓片.而拓帖先不说枣木制版《淳化阁帖》是皇室藏版,即便是后来翻刻的石质制版拓制的拓帖民间也难接触到,所以民间书法靠碑多而读帖的要少.枣木制版《淳化阁帖》成为传说并不为奇.
1994年,发现于浙江图书馆的疑是《淳化阁帖》部分刻石约三十多块,书法月刊2007年第5期《淳化阁帖宋代刻石的研究与发现》一文中谈到“因相传《淳化阁帖》祖本刻于枣木,年代久远,枣木开裂,后用银锭加固,故有无银锭是祖本的凭证”.又道“南宋人对此深信不疑,往往在宋刻原石上加刻银锭纹,以充祖本.故在宋代拓制《潘祖纯藏本》时,就已经有银锭纹出现,而《懋勤殿本》拓制时还未刻银锭纹.浙江图书馆现存残石上还能找到银锭纹两处.”
枣木制版《淳化阁帖》是否只是传说？银锭帖如何认识.综上所述,枣木制版确有《淳化阁帖》并有后仿者,银锭帖也存在.
宋淳化三年（公元992年）,宋太宗看到史上书法大家的书法作品和唐代的拓帖,由于多为纸质,老化,不好保存,大量的墨宝将消失的情况下,命翰林侍书王著将藏在宫内史上中国先秦到隋唐一千多年如王羲之、张旭等人的墨迹,包括帝王、臣子103人的420篇作品,组织能工刻于枣木板上成版,被后世誉为“中国法帖之冠”,“丛帖始祖”.拓出拓帖共10卷,*秘阁,分发大臣,就是书法史上有名的《淳化阁法帖》.
枣木在民间多用于制作耐磨的农具如耙地的木耙、木轮车的车轮、车轴、耕地的犁架等,尤其是芯材,密度及硬度几乎可抵石灰岩.枣木制成的拓版,极便很薄用制拓片用的大打刷用力打时,也不会像石灰岩较薄制成的拓版会碎,而且方便移动.雕刻版时不会起茬,横竖走刀都可,成版后多次拓制拓片不会过早出现字体肥口,而造成拓就的拓片失真.
但枣木的缺点是由于它属材木中的硬杂木,性子大,易开裂变形,再是怕火、虫蛀,所以在传说中的拓版有用银锭处理两块木板拼接时加固的情况.再是枣木制成的《淳化阁帖》拓版由于是官帖,数量极少,也是宋版留世少的原因之一.但是正如书圣王羲之的千古绝笔《兰亭序》在书法界一直有争论,有还是没有？并且在建国初期为此还将官司打到那儿.当今见不到实物,并不就等于历史上没有,也只能说是传说.比《淳化阁帖》更早的汉简不也在后来的考古中展示给世人了吗？历史给我们后人留下许多的不解之谜,等我们去.
《书法》月刊2007年第5期还提到“此帖存同一面颠倒刊刻的情况,（一卷内容刊刻结束,其后尚有余石,就颠倒刊刻他卷内容）以此刻节约石材.其次双面刻石文字有的正反颠倒（为传拓方便）颠倒的帖石翻一面正好是正面”.同期的另一篇文章也在论《淳化阁帖》中提到“对于刻石多为两面刻这一情况,书法史论家黄惇先生认为,明以后活字印刷术的发明前,《传拓》技术主要要便于印刷的实用之需.其帖石的主要功能并不是为了展示石头的装饰趣味,这个特征非常重要.帖石是两面刻的,而且两面书刻正反颠倒,正是便捷同时传拓,翻转过来则成一致.
源于宋代,在刘氏家庭至今已传三辈的枣木制版技艺,现在成版三百多块,成版的95%以上都是两面刻版,甚至一面多版,这种状况很符合宋代《淳化阁帖》枣木制版的原则.至于家版和《淳化阁帖》有无关系,无从考证.就上面讲到的明以后的刻版多为石刻版,但由于它沿用《淳化阁帖》双面刻版的遗风,就可说明枣木刻版《淳化阁帖》并非子虚乌有的传说.再根据刘氏枣木刻版的实践,枣木刻版双面刻版还有如单面刻字,无论是阴刻还是阳雕,刻成的成版一面由于加大了木板与外界的接触面,便会急剧收缩,从而使未刻字的另一面板面鼓起变形.由此可见双面刻版并非是为了节约材料,操作方便.由此推理后来较早刻石拓版双面刻字,更证明是枣木制版《淳化阁帖》的由来.
刘氏祖传枣木制版拓片技艺,据前辈讲是因祖上开的当铺,有时当者将书画作品作为当品当到铺中,祖上人看到有好作品时,往往爱不释手,但作为当品,到当期当者要赎回.于是祖上将好作品模刻在当地特有的枣木板上,成版拓出拓片把玩.有几种说法,刘氏枣木制版拓制拓片技艺是受村中修缮圣母庙立功德碑刻石留世的启发,但本地黄土丘陵又无刻碑用的青石,只可用枣木.也有说是受晋商云游四海带回的刻版方法,更有受如临汾平阳木版年画刻版民用的启发,相传得到过山西绛县,祖上曾参与制作《淳化阁帖》《绛帖》能工后人技艺传授.最终定格在枣木上刻字成拓版流传下来.至于流传了多少代,我们这一门多年来一直把它当作自娱自乐,给别人刻点东西挣钱养家糊口.社会的变革,局事的动乱以及连年的战火等原因这项技术终未成气候.直到改革开放后,人们经济水平的提高,对生活的追求发生变化,国家提倡,人们在精神享受上需要,刘氏抓住时机,把此项技艺做成全国屈指可数、规模、上档次的项目.2017年公示为省第五批非遗项目.
多年来,刘氏严格遵循自古传下来的传统枣木制版技艺规矩.
1.选材必须是一百年以上树龄,生长在本地域丘陵地带的牙枣树芯材,自然干透（绝对不允许蒸、烤,以防失去硬度）不回避木材本身自然的裂纹、疤节.但不能有人工加工的痕迹,作为传统人工拼接时可用银锭加固.
2.选好要第二次创作的作品,根据木板尺寸大小,将作品精华部分（也可是整件作品）扫描放大,精心描在木板上.可一板一件作品,也可一板两件或多件.采用《淳化阁帖》刻版方法,扎跟头方式在木板的另一面描另一件作品.
3.由于《淳化阁帖》枣木制版技艺失传,祖版不存在,当时的制作刀具、刀法无法考证.就当今或再往前推300多年的明代所刻碑、版以及匾额、木联等传统刻字,大都只有形而没有神,其原因是以往的作品采用双勾、颖拓法,精确度不高,特别是书写飞白的上版、碑,都不能和当今扫描、复印手段相比,再加上史上大多刻工讲究所谓一刀到头错误刀法,即没有侧锋,只有中锋的刀具,使的雕刻出的作品之笔锋、飞白根本不能表现原作者书写原貌.
刘氏刻版技艺,使用刘氏的绝对不同于其他流派的刀具,结合刘氏理念的刀法,既用刻刀的中锋,也用刻刀的侧锋,刻出笔锋似春蚕噬桑、飞白似行云流水,透过刀锋看到笔锋,看刘氏作品,如窥原貌.（图2,图3）
《淳化阁帖》版上的银锭原本的用意是在制作拓版时版面积不够要求,需二块或多块木板拼接起来,为防止日后拼接缝再开缝,而采用的一种中国木工惯用古老手法.银锭的使用有明、暗两种,但都是在刻版前就做就,并非是在刻就的版上再加固,更不是版面已出现裂纹时再加固银锭,更非图1所视.所谓银锭是一种木工将废弃的边角料制成所需尺寸,形似银锭的木制品,目的是锁住因木板人工拼接的缝再开裂（图4）.但银锭只可锁单缝,并非图1可同时锁两道缝.外银锭的木质木色要同大环境.内银锭是在要拼的两板内侧各开一口小里大内八字孔,计算好孔与楔的容量然后拼在两块板缝的暗中.
外银锭在制好版后,可在上面按所需刻字于银锭之上,拓出拓片后显示出银锭形状而得名银锭帖.刘氏多年来用枣木制版时由于选用基本干透的枣木板,加之成版存放适宜的环境中,现一般不采用银锭加固.但有时为了展示银锭帖《淳化阁帖》旧工艺时,也偶尔制作块版.
百多年来,刘氏默默地坚守着枣木制版拓制拓片文化遗产技艺.现有阴刻、阳雕版两大类.仿刻古碑、新刻原作墨本、流出海外墨宝复制、大尺寸金石、扇面、匾额、木联、残片、花鸟人物等十多个品种.从甲骨、石鼓、金文,行、草、隶、篆、楷几乎囊括了史上书法大家的精髓作品300多块枣木刻版,证明历史上用枣木制版拓制《淳化阁帖》并非传说.用此版拓出成千上万的精美书画拓片,供世人观赏、*、研究,继续着她的使命.
如果说刻石保存了隶、篆、楷体的今天,是源于宋代的枣木刻版《淳化阁帖》成就了行书、草书体的现在.
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