怎样学习古文之立体的懂（二）,本文是古文方面有关毕业论文开题报告范文跟怎样学习古文和立体有关毕业论文开题报告范文.
古文论文参考文献：
读书,不可只专就纸上求理义,须反来就自家身上（以手囱指）推究．泰汉以后无人说到此,亦只是一向去书册上求,不就自家身上理会.自家见来到,圣人先说在那里.囱家只借他言语采就身上报究,始得.
（接上期）
二术语的理论意义
照《实践论》的说法,还要讲“理论的认识“,还要到达”事物的全体的、本质的,内部联系的东西”.从“仁“字看,“仁”字在《论语》里作为孔子学说中的一个术语,还具有理论意义,还有在理论意义上的立体的懂.
孔子讲仁,是一种很高的道德标准,它是与“义”结合的,是正义的；它是与“和”结合的,是的；它是从人民和民族的利益来考虑的,是有辩证观点的.这说明就”仁”字的理论意义看,立体的懂．是看得比较全面,比较确切的.这是立体的懂的好处.这样的立体的懂,是不是符合《实践论》讲的”到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西”.《实践论》又提到”到达了暴露周围世界的内在的矛盾”．这就接触到孑L子讲的仁,“无求生以害仁,有杀身以成仁”了.像文天祥在牺牲前,他的衣带中有赞：”孔日成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至.读圣贤书,所学何事7而今而后,庶几无愧.”文天祥是真正懂得仁的理论意义的,认为仁是和义结合的,所以”义尽”才能“仁至”；认识到仁是为人民和民族的利益来考虑,他为了反对蒙古军对汉族人民的屠杀和压迫,甘于牺牲.通过他的牺牲,来“暴露周围世界的内在的矛盾”．来激发汉族人民反抗民族压迫的崇高精神.
在这里接触到<苟子·劝学》里讲的：”君子之学也,人乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静.端（同喘,微言）而言,螟（微动）而动,一可以为法则.小人之学也,人乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉！”《朱子语类》里对这作了反复阐说,如卷十一：
读书,不可只专就纸上求理义,须反来就自家身上（以手自指）推究.秦汉以后无人说到此,亦只是一向去书册上求,不就自家身上理会.自家见未到,圣人先说在那里.自家只借他言语来就身上推究,始得.
今人读书,都不就切己上体察,但于纸上看,文义上说得去便了.如此,济得甚事！……因提案上药囊起,日如合药,便要治病,终不成合在此看.如此,于病何补！文字浩瀚,难看,亦难记.将已晓得底体在身上,却是．自家易晓易做的事.解经已是不得已,若只就注解上说,将来何济！
三探索文章用意
(一)
古人写文章,有的有针对性.比方写信,是给对方看的,只要对方看懂就够.因此信里的话,对方了解情况,看了就知道他为什么这样写.后来的读者不了解情况．只就信里写的话来探索作者的用意,就可能猜错.立体的懂,要求不光懂得书中写的话,还要懂得当时的情况,懂得他为什么这样写的用意.否则把作者的用意搞错了,就没有弄懂,谈不上立体的懂了.
比方司马迁的<报任少卿书》,他写这封信的用意是什么,引起了后人的猜测,清朝包世臣认为司马迁的《报任少卿（安）书》,”二千年无能通者“．包括班固著《汉书·司马迁传》里引了这封信,也没有读懂这封信的用意,李善《文选注》里注了这封信,也没有读懂这封信的用意.他要他的朋友读数十遍,才能产生疑问；读一百遍才能解决疑问,懂得这封信的用意.他自以为是懂得这封信的用意的.他的朋友把这封信读了多遍,隔了一年,还不明白．还要来向他请教~这说明要懂得这封信的用意,光靠读熟背出还不行包世臣的朋友,对这封信一定读得很熟,还是不懂得它的用意,不懂得它的用意．谈不‘上立体的懂.这说明立体的懂．茬读熟背出外,还需要理解当时情况．即知人论世了
那么包世臣的疑问在哪里呢？原来在信的开头部分,又提到：“今少卿抱不测之罪,涉旬月,迫季冬仆又薄（迫）从上上雍（从汉武帝到雍州去）,恐卒（猝）然不可讳（指少卿被杀死）．是仆终已不得舒愤懑以晓左右,则长逝者魂魄私恨无穷,请略陈固陋.缺然久不报,幸勿为过.”从这段看,任安犯了死罪,关在狱内．不久要被处决.他这封回信,是写给关在狱内的任安的.从这段话看,他写这封回信,一是回答任安来信,劝他“推贤进士”的话,二是“舒愤懑”.包世臣从中提出疑问.按照包世臣的想法．任安写信劝他”推贤进士”,他只要回信说．他受过腐刑,成了宦竖,已经没有资格推贤进士,就完了.为什么还要讲他替李陵说话因而受腐刑？为什么还要说受腐刑时还要偷生不死,为了《史记》没有写好,要为《史记》而活着呢？好像这些话都不用说的.照包世臣的推想,任安给司马迁的信,不是在做益州刺史时写的,是在犯了死罪关在狱里写的.信里写的不是要他“推贤进士”,是要司马迁救他.司马迁的回信,不好说任安求救,改说任安要他“推贤进士”.好像这样来理解．就讲通了.司马迁讲他替李陵说话而受腐刑,说明自己不能出来替任安说话,不能救任安,因为替任安说话,就会被汉武帝所杀,他不能死,因为他要为著<史记》而活着．所以他接下来讲他为《史记》而活着的话.班固、李善都不懂得这个意思,所以他们都没有读懂这封信,所以说”二千年无能通者”.
包世臣这个解释对不对呢？不对.为什么不对呢？因为他只读这封信．不去了解当时的情况,所以猜错了.当时的情况怎样呢？汉武帝征和二年（公元前91年）．江充要害太子刘据,说太子宫内有巫蛊气,骗取武帝的信任,便到太子宫内掘到许多木人,说这些木人是太子要用来咒死武帝的.其实这些木人就是江充带进去的.太子既见不到武帝．无法自明,便杀了江充．发兵与丞相刘屈鏖战.当时任安做护北军使者,太子给了任安节,要他出兵接应.任安接受了太子的节,闭门不出.太子战败自杀.武帝认为任安老奸巨猾,看见太子起兵,要坐观成败.太子胜了．他是接受太子节的：太子败了,他是闭门不出的.他有二心,便把他关在狱里,判了死刑,准备到冬月处决.包世臣认为任安是在狱里写信给司马迁求救的.任安的信是在什么时候写的呢？司马迁的信里说：”书辞宜答,会东从上来,又迫贱事,相见日浅．卒卒（猝猝）无须臾闲,得竭至意.,”是司马迁接到任安的信后,应该写回信,碰上他要跟武帝到东方去,没有时间写.”会东从上来”,就是指武帝在太始四年（公元前93年）三月．东巡,封禅泰山,司马迁跟着去.那么任安的信,当在太始四年写的,即公元前93年写的.任安犯罪下狱,在征和二年,即前91年.那么任安的信,写在他下狱前二年,不是在狱里写的.班固说益州刺史任安写信给司马迁,是对的.公元前91年,任安还在做益州刺史.他写信给司马迁,要他”推贤进士“.因司马迁那时尊宠任职,大概要司马迁推荐自己入朝做官.司马迁接信后．碰上要跟武帝东巡,去封禅泰山,没时间写回信.等他跟武帝东巡回来．任安被武帝调到京里来任护北军使着．用不到司马迁推荐了,所以信里说“相见日浅“.正因为任安已经调来京城,所以可以“相见”：但又因各人忙于各人的事,相见的机会不多,所以称”日浅”了.接下来就发生巫蛊之变,任安得罪下狱,所以司马迁才写这封信给他.包世臣认为任安的信是在狱里写的是猜错了,认为任安的信是向司马迁求救,也猜错了.认为任安不是要司马迁”推贤进士”,也错了.又认为司马迁为《史记》活着,为了写《史记》不能救任安,也不确.司马迁在这封信里说明他著作《史记》”为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇.”又说：”仆诚以（已）著此书”,那他写这封信时,《史记》的著作似已完成,说他为著《史记》而不能救任安,似也不确.那么写这封信的用意究竟是什么呢？信里既回答了任安来信中提到的要他“推贤进士”的问题,还谈到“舒愤懑以晓左右”．主要的用意似乎在“舒愤懑”.按《通鉴·汉纪》,太始二年,七月壬午发生巫蛊之变,太子杀江充,战败逃亡.壶关三老令狐茂上书,称江充“造饰奸诈”,“太子进不得见上,退则困于乱臣,独冤结而无告“,”起而杀充．恐惧逋逃．子盗父兵．以救难白免耳”.武帝感悟.是江充陷害太子的事,在这年七月里已经清楚.司马迁这封信,说“涉旬月,迫季冬”．当写在十月,这事已经明白了.那么太子不是反,是“子盗父兵,以救难自免”,任安不出兵攻太子没有错,任安接受太子节闭门自守也没有死罪.武帝判他死罪,是太残酷了.这正像他替李陵说话,武帝处以腐刑,也太残酷了.这是他所以要”舒愤懑以晓左右”.他在信里除了回答任安要他“推贤进士”外,所以要讲有关他的李陵之祸,主要是舒愤懑,在舒愤懑里也含有替任安的不平在内.从他的受腐刑而不死,连带讲到他为了著《史记》而活着.讲到《史记》已经完成,“虽万被戮,岂有悔哉！”不怕被杀,也是舒愤懑.最后提到“要之死日,然后是非乃定”.即他的受腐刑．任安的被处死,是非怎样,要到死后才定.意指汉武帝的残酷,表达他的愤懑.在这里指出包世臣的看法不对,就在于他只就这封信的本身猜测.要了解这封信的用意,还要了解当时的情况,即知人论世才行,才能理解这封信的用意,达到立体的懂.
(二)
章学诚《文史通义·外篇一·和州志艺文书序例》
史家所谓部次条别之法,备于班固,而实仿于司马迁.……其于六艺而后,周秦诸子,若孟苟三邹、老庄申韩,管晏、屈原、虞卿、吕不韦诸传,论次著述,约其归趣,详略其辞,颉颃其品：抑扬咏叹,义不拘墟.在人即为列传,在书即为叙录,古人命意标题,俗学何可绳尺限也？
这里提出史学家“部次条别之法”,单就其中对周秦诸子说,怎样把周秦诸子编为合传,加以标题,都有用意.要探讨作者的用意,这不同于探讨一篇文章的用意．是要再进一步,探讨一组文章的用意.这一组文章,即《史记》中对周秦诸子的列传.这里有“孟苟三邹”合为一传,“老庄申韩”合为一传,“管晏”“屈贾””平原君虞卿”都是两人合为一传,吕不韦是一人的专传,为什么这样来编合传,或专传,作者的用意是什么,懂得了他的用意；才懂得他的“部次条别之法”.上面的引文,只提“屈原”,不提“屈贾”,只提“虞卿”,不提”平原君虞卿”,因为上面说明”周秦诸子”,贾谊是汉人,所以不列入：平原君是公子,不属于诸子,所以也不列入.
司马迁为什么把”孟苟三邹”合为一传？《孟子苟卿列传》里,主要把孟子苟卿合传,因为两人都是儒家.里面还讲了邹忌,是政治家,不是儒家；邹衍是阴阳家．驺灾颇采邹衍之术．也是阴阳家.这三人都不是儒家,为什么叙在《孟子苟卿列传净里？传里讲孟子,“述三代之德”,“述仲尼之意”,即讲道德仁义.讲荀卿儒墨道德之行事”,也是讲道德的.再看邹忌,讽齐王纳谏,采纳各方意怎样学习古文见,符合儒家的要求.邹衍讲阴阳消息．“然要其归,必止乎仁义节俭“,他讲的怪迂的说法,归结到仁义节俭,也跟儒家学说相通.驺大本 邹衍的说法,所以也列人这样把“孟苟三邹”合为一传．再讲他们的学说．说明合传的理由.
章学诚提出的史学家“部次条别之法”,光看他的文章,就列传说,是讲史学家按照人物的类别分立合传和专传.就其中的诸子说,“在人即为列传,在书即为叙录.”按照各家学说,分成合传或专传,在传里讲了各家学说的要点.就分立合传专传说,即”在人即为列传”,就叙述各家学说的要点说,即”在书即为叙录”.这是司马迁编列传的方法,即属于部次条别之法的一种.要懂得这种部次条别之法,光看章学诚的文章,还只有一个抽象的概念,还要根据他在文中举出有关周秦渚子的传记来看．即据他在文中列举的”孟苟三邹”“老庄申韩”等传,找出<史记》的《孟子苟卿列传》《老庄中韩列传》来看,看司马迁为什么要把这些人合在一传．看他怎样叙述这些人的学说的要点.这样看了,对于”在人即为列传,在书即为叙录”．有个较具体的印象,对“部次条别之法”,开始有了认识.倘要再进一步,比方司马迁把”老庄申韩”合为一传,即认为法家的学说本于道家,光看《老庄申韩列传》还不够,还要去读《老子》怎样学习古文《庄子）×（申子》《韩非子》中有关的论说,研究法家的理论怎样本于道家,对此有了明确的认识,这才对于司马迁就周秦诸子的部次条别之法,有个立体的懂.这样,要对史家部次条别之法有个立体的懂,就要读很多有关的书．要在这方面有个融会贯通的理解,比理解一篇文章的用意更费研讨了.
这里接触到我们为什么要学古文的问题,我们要建设精神文明,要继承古代优秀的文化传统,像文天祥为了保护汉族人民和民族的利益,反抗民族压迫的崇高精神,不正是值得我们继承吗？这些都记载在古文里.文天祥的反民族压迫的崇高精神是从“孔日成仁,孟日取义“来的,孔孟的这种崇高精神,不值得我们学习吗？这些也都记载在古文里.还有我们要学习我国的历史．要学习优秀的文学作品等等,都记载在古文里,这是我们要学习古文的理由.怎样学习古文,怎样立体的懂,还可引证古人的论述,这就接触到“因声求气”了.
（本文选自<周振甫讲样学习古文》．有删减）.
（编辑王娜）
本文结论，此文为一篇关于经典古文专业范文可作为怎样学习古文和立体方面的大学硕士与本科毕业论文古文论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
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