慢才是活着,本文是活着方面毕业论文怎么写跟慢才是活着和活着方面硕士学位论文范文.
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慢才是活着,在快速的现代世界,我想很多人感受到其中的真理.当人们像杂技艺人般,看到手中抛甩的小球越来越多、越来越快时,所有人都明白,终有失手崩溃的那一刻.然而又不敢停止,害怕停下就被社会抛弃.他们每时每刻,都被各种计划、约定和责任填满,在疲于奔命中,眼看生命与自己擦肩而过,真正的幸福和快乐却渐行渐远.于是,开始有人提倡一种慢生活.
慢生活,首先要有对现代性的反思.速度和效率,是现代性最迷人的陷阱,它使人们不再思考现代性的困境.现代是一种单一的时间概念,它认为时间向着未来永远前行,意味着人与传统的彻底决裂.在现代性中,人成为衡量一切的尺度和主体,正是对存在的这种理解,驱使着人们对自然和世界的无限扩张,并认为人类是支配一切的力量.它不仅抛弃了宗教中神和天道的尺度,也抛弃了自然的尺度、历史和文化的尺度.效率被视为现代性最大的贡献,它意味着没有终点和极致,人可以无限提高效率.于是我们的生活充斥着越来越多的按钮等着我们去按,越来越多的信息等着我们去看.现代性的困境在于,人一方面成为决定一切存在的中心,一方面又在追求速度和效率的活动中,慢慢地远离自身的人性和生命的价值.
人们对慢生活虽有理念,但如果缺乏哲学支持,实行起来仍会感到困难重重.慢生活,意味着要发现一种简单哲学,来简化我们的生活.人到底需要多少东西,生活才能快乐和幸福呢？只有不断反问这个问题,人才能摆脱物的控制,否则脑中只会被占有、购买和消费等观念塞满.人只有从一切人造物中解放出来,才能真正解放自己的精神和心灵.像耶稣所说：“你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它.你们不比飞鸟贵重得多吗？”“你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦,也不纺线.然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢！”耶稣的这些话语,就是教人们要摆脱物役.
慢生活,意味着相信一种清贫哲学.这种哲学希望通过精神的积极作用,主动选择一种清贫的生活方式.中国传统文化中有大量这种思想.孔子说“君子食无求饱,居无求安”,“君子忧道不忧贫”,倡导的就是一种贫穷哲学.他把颜回立为君子的榜样,告知人们只有在清穷、淡泊时,才能感受到灵魂快乐.颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷”,“回也不改其乐”,这是因为他懂得放弃就是获得.这种清贫哲学,把贫穷视为一种美,视为一种高度清净的自由状态,是一种积极的生活选择,所以孔子说“君子固穷”、“贫而乐”.即便在穷困中,也不会被贫穷所困,而是感受到灵魂摆脱各种束缚后,所获得的一种解放,如孔子说的“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”.这种清贫哲学,还需要有对财富的反思.孔子说：“不义而富且贵,于我如浮云”,反思的是财富的合法性问题.而孟子说的“为富不仁矣,为仁不富矣”、《大学》说“仁者以财发身,不仁者以身发财”,反思的则是财富与心灵的关系,对财富的太多,肯定会遮蔽心灵对世界的发现和对善的追求.因为人会执着于财富的保值和增值之中.
慢生活,更重要的是要发现一种荒原哲学和山水哲学.当孔子说“知者乐水,仁者乐山”,他并不在意山水的经济价值,看重的是它们的野性之美.山水、荒原、大海,本身就能让人的灵魂得以净化,让人们对自然和生命有一种敬畏之感.这种哲学意味着,把荒原视为一切生命的源泉,不管它多么任意、盲目和野性,它都具有人类所无法想象和创造的完整性与自主性.人只有常置身在荒原和山水之间,才能让人真正学会谦卑,打消灵魂中某些妄念,体会到慢生活的真谛.荒原和山水,对人的心灵本身,就有一种引导的力量, 不仅能激发我们的思想,也能让我们懂得人类真实的处境.荒原哲学,意味着对现代性真正的反思,不是把人看作万物的尺度,而是把大自然看作人的尺度.儒家所谓“万物并育而不相害”,强调的就是人与物的价值平等观,把人格平等观扩展到了所有生命乃至一切事物.这种思想为传统中国人节俭的生活观提供了深厚的哲学基础.所谓的慢生活,就是在山水和荒原间,体验生命的孤独或宁静.它即是对自然和生命的敬畏,也是对自然和生命的一种审美.
只有当一个人对大自然有了敬畏、热爱和想象时,他才能体会到大自然的体肤、血脉、情感与自己是相通的.他会发现生命并不是一场竞赛,而像一条河流一样,快与慢、清洁与污浊都是生命唯一的形态,不会再有第二条相同的河流了.我记得《论语》描绘过孔子的“燕居”状态,那就是一种慢生活.当人如大自然中的树木一样,心情平静时像大树枝干般舒展挺拔,心情愉快时像小树嫩枝般轻盈妙婉,才是慢生活的理想状态.
（摘自中信出版社《可以论》作者：叶匡政）
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