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冯晏写诗比较早,出版过一系列的诗集,比如《看不见的真》《吉米教育史》《纷繁的秩序》,等等,一直以探索性的诗歌写作路向为汉语新诗所关注.最近一次看到的诗集,当是商务印书馆的这本《镜像》（2016年11月出版）,这颇让人惊讶,同时感到惊喜.作为勤奋写作的诗人,出诗集不奇怪,但在商务印书馆出版诗集,还是有点意思的.印象中的商务印书馆早就被“汉译世界学术名著”的理论色彩和现代汉语词典之类的语言工具书的经典性所深印着,感性的、个性的、创作型的诗歌书籍的印行,确实在意料之外.但细琢磨,以上世纪90年代以来,冯晏诗篇中理性思辨、语词的哲学考究的风格来说,商务印书馆的选择也在情理之中.当阅读完这本诗集,不得不说,其美学风格很“商务”,也是冯晏这几年来,新的诗学理念集中展现的成就.
《镜像》由四部分组成,不只是诗歌创作的结集.前三辑分别是“五月逆行”“渐近渐远的日子”和“内部结构”,为诗歌文本部分.基本上是新世纪尤其是近几年来的新作,是诗人新的创作思想的一次总结性展示.第四部分则是“随笔、诗歌访谈和评论”部分,诗人诗学思想的自我阐释（《不如偏见——诗歌与时代和创造力的关系》《俄罗斯精神的纵向之缘》）,评论家的论述文章,如罗振亚、刘波的《语言和哲思的精神转型——冯晏新世纪诗歌论》、敬文东的《词语紧迫诗绪或一个隐蔽的诗学问题——以冯晏的长诗（航行百慕大>为中心》、霍俊明的《安静的“偏见”与知性的“钟摆”——读冯晏近期诗作》,以及冯晏和诗人张曙光“关于诗歌的十个问答”、冯晏和诗歌评论学者陈爱中的诗学对话.
相对于一般意义上的个人诗集主要突出诗歌创作来说,《镜像》是一个较为复杂的新诗场,既有个人的诗学言说,亦有新诗宏观格局的交锋,既有诗歌感性经验的铺洒,亦有抽象诗学经验的构图.诗人的诗学思考、评论家的精细阐释和创作与评论的对话交锋互为“镜像”.
从具体创作入手,开启一扇能够从一个侧面综合检视当下新诗写作与诗学理论建设状态的窗口,更多地呈现为对话性的诗学构图,以此来烛照新世纪新诗发展的某一种诗学理念,映现出汉语新诗创作的一种值得关注的写作路向.
一般说来,人类社会从农耕文明迈向现代机械文明的标志,思维流程的合逻辑性和语言的叙述本体化,表现在文学上,则是从抒情文学向叙事文学的转变,小说代替诗歌成为第一文体.这也就意味着,在不可避免地告别外在的音乐性之后,以内在丰富性为特点的智性写作是百年来汉语新诗不停实验的多种写作可能性中,最为有前途,也最为适合汉语新诗的写作路向.《镜像》之前,冯晏的诗歌创作有着清晰的历史脉络,也大致遵循上世纪80年代以来汉语新诗的美学运行轨迹,智性写作的史学趋向.“如果说早年的冯晏是凭借着女性自身所拥有的灵性在吟咏的话,那么,如今的她却正在深入开掘自己的潜能,试着向一个更加开阔的空间迈步,转向一种智性写作.”相较于早期女性诗人流连于性别创伤和性别特征的展现,冯晏早期的爱情诗中就已经展现出强烈的现代性元素,情感表现的节制,诗歌语词意义与日常习惯的间离性,在意象塑造和题材选择上,都表现出超越性别写作主流的大格局,有着强烈的“不和谐音”.新世纪以来的诗作中,这种智性写作的“不和谐音”愈益强大,并有着更为自足的表现世界.诚然,完善而优卓的“智性写作”很难实现.因为这需要复杂的生活阅历、足够深厚的知识素养,也才能满足智性写作所必须的前提积累.以实现诗歌思想视野的开阔性、层递性和复杂性,语言呈现状态的思辨性,以及词语搭配的陌生化和合理表达意图的创造性.因此,里尔克说,诗是经验,这也就是为什么现代诗人的暮年作品往往是诗人创作最为精彩的部分.阅读新世纪以来的汉语新诗创作状态,在某些创作选择上,作品的成熟程度是和年龄成正比的.
上世纪40年代,面对新月诗歌过于浪漫的抒情,穆旦提出要在新诗里实现“新的抒情”,将外溢的抒情格调收敛进语词的冷峻中,试图引领新诗顺应诗歌整体格局的时代变迁.但随后的时代要求让这种综合了现代汉语语言特质和西方诗学传统的新诗前进方向走向穷途,直到90年代才重新受到重视,取得长足的进步,收获了不菲的成绩.可以说,“叙事”或者说“叙述”成为90年代汉语新诗的写作主流,是有其历史伏笔的,也是汉语新诗内在生命的血脉.依靠丰沛的想象力和语词逻辑叙述样式的新诗文本纷至沓来,在文学趋向叙述的现代大格局中,在世界诗歌的世界里挤出了汉语新诗的生存空间.诗人杨炼依托玄学想象的汉语语词的诗学重构,以与现代语言变革相逆反的“后锋写作”的姿态对汉语语符空间结构的重新发现,创作出《同心圆》之类的实验性作品.张曙光、臧棣、桑克、西川、翟永明、王家新等等,在长长诗人群里,都或多或少表现出对智性叙事的偏爱.汉语新诗的智性写作在承接“新的抒情”之后,有所创作性地在新的时代质素和语言环境下蓬勃生长,现代汉语的逐渐成熟也让这种“新的抒情”有产生超越于穆旦时代的诗歌文本的可能,叙事身份的自觉强化,情感凝冻之后的思想沉郁,语词的冷峻象征,等等.日常口语也在新的语言格局中有了直抵诗意本质的可能.这些都和汉语新诗的智性写作有关.
语言对于汉语新诗来说,有本体意义,这是常识.“一般说来,只有在观念已实际体现于语文的时候,诗才真正成其为诗”.“科学的趋势必须是使其用语稳定,把它们冻结在严格的外延之中；诗人的趋势恰好相反,是破坏性的,他用的词不断地在互相修饰,从而互相破坏彼此的词典意义”.这也就有了诗歌语言与日常语言之间的分野,汉语新诗也就不具有承担杜甫的诗歌那样的“诗历史”的历史责任,而是书写个性化的诗意感念,语词所指也就服从私人性的表达.“在一首诗中,你对未来词语的预言能力才是真正决定你创造生命持久的秘籍”,“诗歌词语的强度或者说语言的重量,也是当代诗人在创作技艺中可以体现出的时代所暗示的审美”,坚持在诗歌创作中实现对汉语的重识与发现,这是冯晏诗歌足够先锋,有着饱满创造力的洞见.在深刻理解时代审美需求的基础上,将新鲜而真切的诗意经验赋予失去鲜活生命力的日常语言,以期重拾诗歌引领和重构语言所指的诗歌使命,这是一种有着较高要求的,积极处理当下诗歌与现实世界关系的介入性写作.这也可以说,是在为汉语新诗的智性写作寻找语言层面的突破,以摆脱单纯叙事带来的表述意图的浅表化.
《镜像》里的诗是在践行这种诗学思想的.《灰空气》中写雾霾下的“灰空气”给人们带来的窒息感,“即使飞来一把青铜剑,视线／依然穿不过空气.灰空气／犹如你身穿一件皮衣,你的呼吸／穿不过动物的毛孔”,这是一种锐利而贴近感受真实性的譬喻,青铜剑的锋利与空气的“空”所带来的认识惯性在这里被雾霾带来的心灵恐惧所颠覆,而皮衣的厚度和致密性所带来的窒息感的形容,则是将一种充满历史想象的残酷刑罚经验赋予糟糕的现实,以刻骨的负面体验来对工业文明发展的现实境况和人类的生存现实做深入的干预和综合展示,在打碎时空界限的阻隔后,实现诗性经验的综合性表达.《林中路》中写秋天树林里的路,遍地肃杀的景象,诗人显然更为怀念春夏季节的生机勃勃,在一个已经形成共识的美学经验面前,诗人却写出了“冷风／让回忆对秋天产生了敌视”“破碎的情与物,一片一片／在我周围飘落,直至落空”这样的句子,回忆敌视秋天,一种感伤到深刻的留恋,破碎的情与物的出场,将秋天的寥落与荒凉从外界的物象深印到心灵最深处,诗歌结构上表达上的立体.她所写作的暴风雪（《暴风雪》）则呈现出多姿多彩的、不同物象之间相互映衬的突兀格调,暴风雪突然而至,像“剧场里的情绪失控”,以人的个性小情绪的转换来彰显与大自然节奏的同理性,从过于冷静的叙述中,用喝了药水的天空所引致的天旋地转,过渡到月亮的吸引力所引起的地球的潮汐,来昭示暴风雪的猛烈与突兀,微观的精神状态和宏观的物理样态混溶如一,古老的天人合一思想在新的诗歌经验里重新浮现,这都是诗人的独异经验在处理诗歌与自然世界的关系时,赋予语词的丰沛外延,丰富了“暴风雪”作为现有语词的表现生命.《新圣女公墓》中,“你还是看不清放弃生活,都需要哪些／在这里,气息幽深而神秘／接近精灵.两个字就能给予——无限／逝者如石林,在空间站立,低语／无形无声,犹如宇宙——守护一种踪影”,用充盈着纵向的历史深度和肃穆感,并浸染着诸多死亡思辨意味的大信息量的词汇,诸如无限、宇宙、踪影等,来处理生死之间的关系,死亡的意义就不再局限于墓地的具体景象,而有了超越性的思考,通向彼岸表述,拥有了开阔的视野,诗歌的结构也立体了起来.
冯晏熟读过很多书,很博杂,除了较多的西方现代诗人比如米沃什、华莱士·斯蒂文斯、曼德尔斯塔姆、茨维塔耶娃等享誉世界的诗人的作品外,还有着丰富的物理学、天文学、人类学等复杂学科的书籍,同时又有甚为频繁的全球旅行经历,对诗人故居、文本产生空间环境、所在地域文化有着深入而透彻的感性经验.这些,使得她能够拥有厚重的历史经验,而丰富的生活阅历和旅行经验又为她的诗歌写作提供了更为具体的现实场景,这些都昭示着《镜像》里的作品是一种超越性的写作,超越生活的具象与琐碎,强调语词的准确性,但并不拘泥于细节,超越意象联结的凡俗化,也超越某种具体理论框架的局限.体现在写作方法上,综合而丰富,叙事间杂抒情的相得益彰,辩驳的剖析与直陈的呈现融汇在一首诗的格局里,偶露峥嵘的浪漫主义瑰丽想象,物象之间超现实主义的陌生化系接,等等.或者可以说,现代诗歌的“各种特质在这里形成对照：远古的、神秘的、玄隐的引源与敏锐的智识,简约的言说方式与错杂的言说内容,语言的圆满与内涵的悬疑,精确与荒诞,极为微小的主题范围与最为激烈的风格转换”等诸种典型特质,大致都可以在《镜像》中寻找到.
三
“要看透一个诗人的灵魂,就必须在他的作品中搜寻那些最常出现的词,这样的词会透露出是什么让他心驰神往”.也许因为《镜像》里的诗,词汇的选择上有着物理学、天文学、化学、生物学等众多学科领域的知识背景,甚至是比较专业的术语,甚至有“学人诗”的感觉,能够将这些通常被剥脱情感意义的客观物象以诗的面孔呈现出来,“一名成熟诗人,仅为考验,就有足够的理由投身于近乎自虐的自我教育中,使自己尽可能完成更大范围的能量补充.宇宙、宗教、哲学、科学把真理放进意象里.尽管你的创造力时常处于被思想提醒的受干扰状态,但是,思想和意象的融汇,总有一天会受益于一个更加苛刻的时代：当读者对诗歌语言的重量、创意的神秘性和结构的复杂度等一种偏执的挑剔时,期待你的创作成果不会暗淡”,相对于当前的汉语新诗,这种诗学自觉自然是很有意义的开拓性作为,一种预言性的写作,但也会带来阅读的困难.如果没有一定的知识背景,很难把握到她的诗篇的内在意义,这也就决定了她的诗篇是小众的,并且对阅读者的修养有较高要求的.当然,任何一个真正意义上的现代诗人在写作时完全没必要考虑这个的,真正先锋意义上的诗歌,现世并没有理想的读者,就连诗人本身也不见得就是诗篇的理想读者,这是现代先锋诗歌的超验性和预见性所决定的.正如艾略特对现代诗歌的理解,某些诗歌并不具有为基于某种习惯而让读者的阅读愿望得以满足的意义.
“在对一位优秀诗人的整体审美中,我希望能看到他气质中的维特根斯坦式逻辑思维的透彻,以赛亚·伯林的现实感,毕加索式的强烈而有序的意象和视野,迪金森式的对生活的感觉,策兰式的对每一个词语实现饱和与富饶的态度”,这是冯晏对理想诗人的定义,几乎综合了现代哲学系统里最为优秀的作家的最为精华的文学贡献.我们姑且不说,理想地实现这种诗观的现实可能性有多大,同时具备这些优秀质素的诗人能否存在,这毕竟需要足够丰富而扎实的阅读积累,还有足够聪颖的诗歌天分,或者说压根就不可能实现,但是对前人经验的尊重和吸收,以一种虔诚和谦虚的心态来处理诗歌历史传统,这至少是当下新诗最为需要补足的钙质,这从《镜像》里对诗歌批评者的谦逊交流和对众多强力诗人的尊奉态度,就可以触摸到在伟大而高深莫测的诗歌传统面前,冯晏对与诗有关的事件的虔诚和必要的敬畏感.
《镜像》诗篇的这种写作导向,决定了它只能告别线性叙述,重新塑造应有的诗歌表达惯性.也只能在扭曲日常语言和制造从意象到结构的“不和谐音”来实现写作意图上的彰显.《镜像》里的诗很少有平面的单薄叙述,大多是立体的综合性诗歌结构,甚至有时候也是不得已的碎片化状态.《关于穿越的描述》中,在“穿越”的词语串联下,既有穿透事物肤浅表层之后的理性辨析,“面对矛盾,在自己与世界之间”,以宗教信仰式的虔诚来安然处理与生俱来的情感波澜,“忧郁和快乐,交替复发”,有如蝴蝶兰一样的忧郁与孤独.又有对现世词语的不信任带来的迷失感,“要穿越就飞向某一次遗憾,／复原破碎的词,用我的语调”,来重新激发语词与经验的鲜活生机.还包括山水画家面临园林毁坏的无奈与伤感,电子网络化世界带来的“向真实告别”的虚拟生存,以及在现世类型化生存的迷惑中,对思想个性化丧失的隐忧,“迷茫如落叶,被迷茫覆盖是思想衰弱吗”.可以说,在六十余行的篇幅中,借用穿越的时髦之词,却能够超越其世俗意义的表层,实现综合的、多视角的对当下人类生存经验的诗意思索.《五月的逆行》则将这种立体的诗歌格局所带来的语言张力同干预现实的写法相结合,在有限的篇幅里将五月发生的看似无关的事情都有机地融汇在一起.从星象师预测到“五大行星罕见同时逆行”这样一个富有启发性的预言开始,将母亲的叮嘱与疾病、车胎的突然爆裂、埃及空难、加拿大大火,以及朋友飞机行李的延迟、诗人张曙光的赠书,甚至是引起大众关注的雷洋案,都并置出现在诗歌里,大量的意象群落和事件猝然而至,拥挤而有序.五月里发生的这些遥远的、切近的、宏大的、细微的,多种悲剧性的、破坏性的大小事件,都在诗人的想象中得以呈现,以广博而突兀奇异的思维链条来重新诠释事物之间的联系,重构时间、空间、虚构与现实之间的诗意格局,诗篇布局紧张而讲求平衡,情感抒发适度.《航行百慕大》中,用“船尾奔跑,一只白狐吸光了空气”来形容游船高速前进,船尾拖拽出的蓬勃浪花,以及速度带来的眩晕感,这显然是超验的,但又真切到有过航行经验的人都可以触摸、感悟得到.诸多在日常语言里看似不相干的意象,经过诗意经验的处理,则有着亲密的关系.这几年,随着经济的发展,绿皮火车逐步退出运营,并成为几代人集体怀念青春,留恋美好记忆的符号.相对于对时光易逝的感伤,《绿皮火车》里的譬喻是丰盈而立体的,“绿皮火车,你登上去就意味着／一段历史还持续着,或者／一段旧情感,在铁轨下／想用拐杖站立起来,或暴露着”,将对历史情感的记忆活泛成现实的触感,重新审视其需用拐杖才能支撑残缺处,以及以暴露的态度直视在情感面前,曾经自我迷醉的虚伪性.这些诗篇强调语言的实验性质,诗歌自身的自足性让语词重新获得新的意义.
就以上的点滴分析来看,《镜像》的出版应该是新世纪以来汉语新诗写作中,比较值得关注的诗集.诗歌文本的探索性和实验性,诗歌作者的对汉语新诗中智性写作的重新赋意,对综合性诗歌写作理念的重新诠释,对汉语新诗的写作和阅读都有着启示意义.
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