汉代博局镜的探秘之旅,该文是关于汉代相关毕业论文范文跟汉代和博局镜和探秘方面毕业论文范文.
汉代论文参考文献：
如图1,是我们*的一面四神博局镜,这面镜子,直径是19厘米,圆形,圆钮,圆钮座.背面座外大方格中环列十二乳及十二地支铭.方框各边中心点外有T形纹,两边各一乳,T形与L形纹对置方格四角与V形纹对置.方框及TLV纹将内区分为四方八极,分别配置：青龙与白虎；朱雀与青龙、羽人；玄武与怪兽；白虎与朱雀.外短斜线纹与锯齿纹各一圈. 边缘为花卉纹.
四神的来历
图中的怪兽表现得龙腾虎跃,凤舞龟行,奇禽飞翔,异兽奔驰,生态盎然.它们虽然是自然界中所见所闻的禽兽的升华,但毕竟是人们所熟悉的禽兽形象,相比于战国镜子上的饕餮、蟠螭更富于现实感,形象更生动,更真切.事实上,这青龙、白虎、朱雀、玄武四个怪兽在历史上应称为四神,而四神具有更加深刻的含义.四神是汉镜中使用最频繁、最广泛的题材,也是影响深远的图纹,一直到唐宋时期,尤其是隋、初唐时期的镜子中这一类的题材还十分流行.
1.青龙
关于龙的传说一直很多,龙的出处也是众说纷纭,有人说是由印度传入的,也有人说是由中国的星宿变成的.印度本身就有龙神的说法,但它的地位不高,事实上它就是一种大蟒蛇.随后五行学说盛行,民间开始流传有关青龙的故事；五行家们按照阴阳五行给东南西北中配上五种颜色,而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色,配龙,西为白色,配虎,南为朱色,配雀,北为黑色,配武,黄为正色.四方的神灵中,根据山海经的说法,“南方祝融,兽身人面,乘两龙.”；“西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙.”；“东方有句芒,身鸟人面,乘两龙.”；“北方禺疆,黑身手足,乘两龙.”更加有趣的一点是,《山海经》中的龙都是用以骑乘的,而跟它同类的蛇则都是被或握或操或绕颈,这就显示出两者的不同之处了.朱雀、玄武、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿,龙是东方的七宿——角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿,而这七宿的形状又极似龙形,从它们的字义上就可以看出,角是龙的角,亢是颈项,氐是本,房是膀,心是心脏,尾是尾巴,箕是尾末.四灵中以龙为最高贵.
2.白虎
中国四圣兽中,另外一个常常跟龙相提并论的就是虎；虎,为百兽之长,它的威猛和传说中降服魑魅魍魉的能力,让它也变成了属阳的神兽,常常跟龙一起出动,“云从龙,风从虎”成为降服鬼物的一对最佳拍档.而白虎也是战神、杀伐之神.白虎具有辟邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力.它既然是四灵之一,自然也是由星宿变成的,是由二十八星宿之中位于西方的七宿：奎宿、娄宿、胃宿、昂宿、毕宿、觜宿、参宿变成的.所以虎是西方的代表,而它的白,是因为西方于五行中属金,色是白的.但旧时也有人认为白虎是凶神,俗称白虎煞.
3.朱雀
即凤凰,是神鸟,百鸟之王.古人认为,雄的叫凤,雌的叫凰.以后凤凰合称,再以后龙凤相配,凤便成了宫廷后妃的代称.据神话传说,凤是由东方殷族的鸟图腾演化而成.《山海经·大荒西经》提及一种五彩鸟,有三种名称,叫皇鸟、朱雀及凤鸟.《山海经·南次三经》记载一种鸟,样子像鸡,有五彩的花纹,叫凤凰.说明凤凰的形象一开始便很美丽.然后,它也跟龙的形象一样,愈往后愈复杂,有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟身、燕子的下巴、鸡嘴.《淮南子·览冥》中说凤凰“非梧桐不栖息,非竹实不吃”.它是群鸟之首,追随者数以万计.凤凰死在一座山上,群鸟每七八月到这里来吊念它,过了十七八天才散去,故而这座山就叫“吊念山”.而郦道元的《水经注异闻录·鸟吊》中认为凤是百鸟风采的结合与升华,它的原形不外是阳鸟、鹰、孔雀和鸡四种.中国北方民族对禽中之王——鹰很崇拜.凤的定型化和规范化,是在辽、金、元之后,这就使得我们原以鸡、雀为基本形态的凤发生了很大的变化,尤其是那一对强劲的翅膀,鹰姿突出.而我们现在在艺术品上常见的凤,实际是清代以后的形象,集雉尾、鸡身、鸡冠、鹰目、鹰爪、鹰颈、孔雀翎、鸳鸯羽等于一身.它的基调不似龙那么恒久、稳定.
朱雀,也叫朱鸟,是南方之神,由井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿七宿组成鸟象.
4.玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的灵物.玄武的本意就是玄冥,武、冥古音是相通的.武,是黑的意思；冥,就是阴的意思.玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的,龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先,将答案带回来,以卜兆的形式呈现给世人.因而,最早的玄武就是乌龟.以后,玄冥的含义不断扩大.龟生活在江河湖海（包括海龟）,所以玄冥成了水神；乌龟长寿,玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方,殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”,所以玄冥又成了北方神.它和其他三灵一样,玄武也由天上二十八星宿变成：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿.
古时的人对玄武的解释有很多种,“玄武”即龟.《礼记·曲礼上》云：“行,前朱鸟而后玄武……”“玄武”乃龟蛇.《楚辞·远游》洪兴祖补注：“玄武,谓龟蛇.位在北方,故曰玄.身有鳞甲,故曰武.”“玄武”为龟蛇合体、龟与蛇交.但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝——真武大帝.区别于青龙、白虎、朱雀三灵.而青龙和白虎,只做了山庙的门神,朱鸟成了九天玄女.
为什么要选择这四种形象组合在一起？玄武为什么用龟、蛇相交？四神名称的起源、性质和寓意又是怎样的？汉代这种图像为什么特别盛行？虽然有不少学者进行过研究,至今还没有令人满意的答案.
大致上说,将现实生活中存在的动植物和另外的东西加以神化,并把它们和想象中的神物结合在一起,是有一个发展过程的.因此在谈到汉镜中的四神和奇禽异兽时,我们的话题还得远溯到遥远的原始社会.
在原始氏族社会,每一个氏族都有自己的标志,这个标志就是人们常说的图腾和族征.那时的人们认为每一个氏族都与一种动物、植物或别的事物有亲属和其他特殊关系,此物（多为动物）就成为该氏族的保护者和象征了.因而许多奇禽异兽的来源,虽然是神话和传说,荒诞不经,但深深留下了图腾崇拜的烙印.龙、虎、朱雀和玄武也应是生息于我们祖国大地上的祖先们所信仰的图腾.《礼记·曲礼》谈到四神时说：“如鸟之翔,如蛇之毒,龙腾虎奋,无能敌此四物.”可见它们被选择为氏族的图腾时,明显象征着勇猛和武力.
随着时光的流逝,它们的含义也不断发生变化,在原始部落进行战争时,组成部落联盟的一些氏族被部署在不同的方位,古书说：“前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎.”当是指不同图腾信仰的氏族所部署的方位,后来就将四神代表了行军的方位.汉代及其以后四神体系成立,它又变成了拱卫天帝的四大方镇,青龙、白虎、朱雀和玄武已分别代表东西南北四方星宿的名称了.
四神既是传说中守卫四方的神灵,也是驱逐邪恶,护卫人们升天的神物,汉代四神形象的流行,主要原因恐怕就在于汉代人们强烈的升仙思想吧！这也为研究者们带来了很大的想象空间.
博局的来历
汉代以四神、禽兽为主题的镜子中,最神秘的莫过于博局镜,亦称规矩镜,国外学者又称之为TLV镜.这种镜子一般为圆钮,钮座外置一方格,方格有的排列“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支铭文.方格四边各向外伸出一个双线T形图像,与双线L形图像相对,方格四角又与双线V形图像相对,将镜子内区分为四方八等分,近代中国学者一般称这种图像为博局纹.我们收集的这面铜镜中的八等分中图纹有青龙、白虎、朱雀、玄武各踞一方一等分,被称为“四神博局镜”.
博局镜的整齐严谨布局,神秘莫测的TLV符号,怪诞神奇的纹饰以及吉祥庆祷的铭文,曾使许多学者绞尽脑汁,又曾使许多鉴赏家为之倾倒.小小的TLV三个符号却引来了洋洋万言的研究文章,众说纷纭,莫衷一是.在中外学者研究中国古镜的著作中,对博局镜的研究名列前茅.
在我国编著中,规矩镜的命名最先出现于1942年梁上椿编撰的《岩窟藏镜》一书里.但这也不是他的发明创造.他在论文中提到：“（规矩纹）由铭带四边中心各出一T形,其对向为L形,又铭带四角之对向为V形.此三种皆类似本工用具之规矩.此类镜出土及同范均甚多,汉镜中尤多此式,外人称为T L V式,国人则以字铭命名,梅原氏谓为方格规矩云.”除梅原末治称之为“方格规矩镜”外,许多外国人却称之为“TLV”镜.但自从梁上椿将“规矩镜”的名称引用到我国后,便为我国学者接受和采用,这可能是“规矩”两字较之“TLV”三字更适合于我国国情的缘故.这一名称,直到现在还在被使用着.
神秘的TLV符号究竟有什么意义？长期以来人们莫衷一是.比较集中的三种说法,即规矩说、宇宙图说和博局说.我们将以*的汉画像石拓片、铜镜照片,说明之.
从四神博局镜的镜背布局来看,确实其中充分体现了中国传统文化中的道家思维.道家的宇宙观认为天下分5个方位即东、南、西、北等四方加,这5个方位分别配10个天干,四神规矩镜背中心的钮代表着,以钮孔为中心形成子午线分出南、北.在四神规矩镜背钮座外至凹槽式方框内侧一般会有十二地支铭.道家讲五行学说,认为天下万物都来源于金、木、水、火、土这五行,任何事物都要遵循它们运行的规律.从四神规矩镜的背纹中配置的四神及十二地支所处的位置中,很明确地体现出了天干、地支、四神、五行之间的相互关系.东方甲乙属木配青龙,南方丙丁属火配朱雀,西方庚辛属金配白虎,北方壬癸属水配玄武,戊己属土.成书于西汉时期的《淮南子·天文训》中曰:“天道曰圆,地道曰方.”道家认为：天是圆的,地为方的,在这种宇宙观的思维指导下,在四神规矩镜背纹的外缘大多铸有云水纹,这意味着天上的宇宙周而复始没有穷尽,镜背中心钮座外的内凹槽式方框代表着大地；属土,人们只能在大地上生存,镜钮是大地的中心,方框至镜钮的区域就是大地了.因大地是方形的,所以大地有四个方位.在四个方位的外面,分别由四个神灵守护.这四个守护神便是青龙白虎朱雀玄武.在大地的每个边的中心,即内凹槽式方框的每个边的中心,都有一个向外的“T”形饰.《山海经·中荒经》云:“昆仑之山,有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也.”若从道教的思维去考虑,四神博局镜背方框外的四个“T”饰应为四个铜柱.
宇宙图说是海外学者首先提出的,认为博局镜的图案象征着汉代人宇宙图式的观点,镜钮代表中国即茫茫宇宙的中心,钮座外的方格表示大地,圆形的镜子表示天,即天圆地方,方格四角外四个乳钉,或八个乳钉表示支撑天盖的柱子.T纹象征四方之间,四隔的V象征四海,L则象征防止恶魔进入大地的门.把整个图像和铭文联系在一起,表示自己置身于宇宙,与宇宙一起运行,周而复始,长生不死,子孙繁昌.但宇宙图的说法在各种留存的文献中都未有表述.
规矩镜的名称来自于中国的道教, 中国数千年以来一直讲一个“ 道” 字, 道家文化中所说的“道”.几乎囊括了世间所有事物都是按照一定的规律在运行,如老子的“道经”、《淮南子》中所说的“天道”、“地道”等,大都讲的是人们只能遵循的自然规律.在过去很长一段时间,人们都将其称为规矩镜,因有学者考证其像木工工具规矩而得名.这里就要提到伏羲和女娲两个人物.
伏羲和女娲是中国神话中最早的两个神人.关于伏羲,《太平御览》卷七八引之《易下系》曰：“古者庖牺氏之王天下,仰则观象于天,俯则观法于地.中观鸟兽之文与天地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”.
关于女娲,《淮南子》曰：“女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”,《风俗通》曰：“女娲抟黄土作人”.
伏羲和女娲的特点（ 如图2 所示）,是在他们手中各拿一件工具,一个是规（圆规）,一个是矩（曲尺） , 所谓“ 不以规矩不能成方圆”,因而规矩就成为规划、设计、创造的象征.
所以,伏羲、女娲手持规矩象征着组织人类社会、引导人民生活.
而图二中的规和矩应和铜镜中的规矩相吻合,这也就是长期以来人们把博局镜称为规矩镜的原因.
概括起来,可以将这种“道”称之为一种“规矩”.在四神博局镜背方框的四个角,都分别对着四个“V”形符号纹饰,过去人们将其称为“规”.现代的木工、钳工、刨工、铣工等还少不了应用此工具.相传伏羲发明了矩,从而教化人们做用具、盖房屋.看着四神规矩镜的背纹,很容易使人产生此镜纹饰做得十分规矩的感觉.从四神规矩镜背纹饰的布局来看,规与矩平均分布纹饰之中,将纹饰分成四个区十分有规律,它较集中地反映了道教文化的意识形态.以上所述,是我们从中国数千年的道家文化方面看四神规矩镜的纹饰造型的文化因素,似乎当将这一镜种判为四神规矩镜.
但是近30年来,不断地有学者发表论文提出,汉代四神规矩镜背纹饰中所谓的规矩纹,应为博局纹.随着田野考古工作的深人,出土的文物说明,博局盘的形成早于规矩镜上的“TVL”符号纹,而晚约400年后出现在规矩镜上的“TVL”符号纹,即战国至秦汉时代盘上的博局纹却丝毫未改地被搬上镜背,再在各个方位内配置相应的四神及地支,说明东汉人在随着道教文化不断发展深入的意识形态下,逐渐完善着博局的内涵.因为铜镜上的三个符号的排列组合是固定的,有规律的,它与六博盘上的博局完全相同.六博是古代的一种棋类游戏,秦汉时期最为流行.在考古发掘中,六博博局图和棋具都已在秦汉墓中发现,汉的画像石和画像砖中也有关于博戏的内容.
还有一个证明,就是中国历史博物馆藏有一新莽时期的四神博局镜拓片,其铭文为“新有善铜出丹阳,和以银锡清且明,左龙右虎掌四彭,朱爵玄武顺阴阳,八子九孙治,刻具博局去不羊,家常大富宜君王.”铭文中不但明确地出现“博局”这个词,而且还指出了把博局刻在镜背上是为了驱除不祥.这既能解决有TLV这三种符号的图案叫博局这个问题,又解释了为什么要在铜镜上刻博局的问题.
尽管以上这些看法还难于找出更多的根据,但我们不能不承认：博局镜所展示的意境,的确需要我们严肃认真地去探索,因为它毕竟是历史的产物,在它奇异的图纹背后究竟隐藏着怎样的观念形态呢？我们还要继续地讨论.
纵观我国历代铜镜.任何一种主题纹饰都必定有它特殊的象征意义,同样,盛行于西汉时期的博局镜也有其特定的渊源和时代背景,也有着不同寻常的象征意义.如果说博局镜只是单纯地对现实生活的艺术模仿.那么我们就把此类镜的含义过于简单化了.仔细分析博局镜纹饰的构成,我们就会发现除了其主要纹饰是博局纹饰外,还有与之相映衬的辅助纹饰也值得我们关注,这些辅助纹饰多是仙人、四神、瑞兽等图案,类似的图案在两汉时期其他的艺术载体上也是常见不鲜的,是当时盛行的五行学说、经纬学说的产物.如此可知,博局镜在一定程度上又是当时笼罩整个社会的羽化升仙、祥瑞辟邪等思想的产物.
综上所述,可以简单归纳为:博局镜的主要特征以TLV纹样规律排列来划分纹样装饰区域.一般而言博局镜钮座外均有一大方格.方格各边中心点外有T形纹.T形与L形纹对置.方格四角与V形纹相对.博局镜的TLV饰可能来自于汉代流行的六博戏的博局,但又融入了朔阳五行学说等思想.是一个综合产物,也反映了汉代人的宇宙思想意识.应该是“辟邪去煞”的产物.博局镜中规整的TLV纹与多变的鸟兽纹相互映衬,严谨中不失活泼、凝重中不失生动,是汉代哲学思想的体现.至于这一类汉镜纹饰的含义的真实内容,还有待于专家和学者们进一步的探讨以及文物的继续发现.
十二地支铭文的来历
这面镜子在钮区多了十二地支铭文,根据这个铭文和博局纹,我们可以初步断定,这一面镜子大多产生于王莽时期.这是因为西汉末年,汉皇室政权危机,外戚王莽势力强大,按照战国时阴阳家邹衍的五行说,帝王世系,汉为土德,但王莽创造的十二生肖将汉定为火德,那么代之者应为土德,王莽自称为虞舜苗裔,帝舜土德,故王莽宜为土德,这样王莽代汉而立成为必然.加之博局纹在王莽时期的流行,这也就是十二地支钮四神博局纹在莽镜中大量流行的原因所在了.
对于十二地支和十二生肖,其实它们不是同一个时代产生的.我们首先考证一下关于十二地支的来源.我国古代最早用干支纪日,用干支纪年月则是稍后发生的事.考夏代诸帝中,已有用十干为名的现象.而商代自上甲至帝辛(纤),所有先公先王皆以十干为名,而且从地下出土的十多万片甲骨来看,其中较为完整的卜辞,多数都有干支纪日.殷人干支纪日在青铜器铭文上也有反映.
干支纪年究竟始于何时？学术界历来有不同的说法.有人根据青铜器铭文,认为先秦已用干支纪年.而杜汉鼎先生《谈谈公历纪年与干支纪年的对应规律》一文说：“秦汉以前,只用干支纪日,不用干支纪年,古代史书纪事,必称举帝号或年号.汉末黄巾起义首倡‘岁在甲子’,文人也多舍年号而用干支,风气所至,影响到某些史书的纪事.”
我们的看法,干支纪年新莽时已见文字的事实毋庸置疑,至少《淮南子·天文训》已发其端.该书积累战国以来的历法知识,除了取十二个太岁午名与十二辰相配外,又取十岁阳名与十干相配.
其次谈十二生肖.中国最初的历法是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十种符号,和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二种符号,偶与偶、奇与奇搭配计算年、月、日、时,前者称天干,后者称地支,轮转一周,正好六十年,俗称“六十甲子”.河南安阳殷墟出土的甲骨上刻有完整的六十干支表.但上文已说明干支最初主要是用来纪日、纪时,纪年则是东汉以后的事了.将十二种地支配上十二种动物,目前已知最早的是在湖北云梦睡虎地十一号秦墓出土的竹简上.
睡虎地十一号秦墓下葬年代在秦始皇时.但竹简的年代可到战国晚期.十二生肖的起源当在此以前.其实,在有关先秦的典籍中不乏十二生肖的零星记载,最近发现的天水汉简《日书》是较为正统的秦日书,其中亦有完整的十二生肖.但与云梦日书又不尽相同,更接近东汉王充《论衡》的记载,然而又并非完全相同.
可见,十二生肖从基本完整到最后完善经历的时间就相当长,而从其起源到初步完整之间的时间亦不会很短,十二生肖的起源应在战国以前.
为什么会出现十二生肖呢？这也是一个长期争论不休的间题.或说古时将昼夜分成十二个时辰,即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,一个时辰等于现在的两个小时,而以十二种动物配十二时辰,十二生肖的起源很可能如赵翼所说,因民间开始不知或不习惯用干支纪年,而是用一些常见的动物纪岁时,所以最初的动物是不太固定的.因此,云梦秦简、天水汉简和王充《论衡》中的十二生肖都不尽相同,这正说明十二生肖从初起到完善有一个过程.既然我们的祖先能将天空的星野想象成青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物,为什么就不可能用十二种动物来纪岁时呢？当然,这也是后来者的猜测,至于将十二生肖配十二地支以及又与阴阳五行相配,则是后来的术数家和道家的事了.
十二生肖产生后,大约经历了战国、秦、西汉几代.直到东汉元和二年(85)才用政府命令的形式,在全国范围内实行用干支纪年,而十二生肖纪年当亦从此开始,其后流传至今而不变.但似乎仍不很普遍,因此在汉代的铜镜中用的都是十二地支,而没有十二生肖的影子,一直到隋代我们才发现与十二地支对应的十二生肖的图像.如晋葛洪《抱朴子·登涉》中提到十二生肖时,仍是用于纪日：“山中寅日,有自称虞吏者,虎也……”当然在这里,我们看到的十二生肖差不多成了可以变化的神怪.
但十二生肖此时毕竟开始流行起来了.南北朝时期的十二生肖实物资料至今虽然发现不多,但却很有特点.在太原北齐娄睿墓(武平元年,公元570年)壁画中,发现了十二生肖的形象.该墓顶部是天象图,再下一周便是十二生肖图.娄睿墓壁画中十二生肖的位置,是在天像之下,雷公之上,可见是把十二生肖当成了一种天神,可以保护主人死后灵魂升于空幻境界.这一点,与后来将十二生肖作为厌胜辟邪之物是一脉相通的.同时,十二生肖在墓葬中的位置,无疑也开启了后来用十二生肖作为方位标志的先河.
十二生肖从其产生,大约经过一千多年的时间,到了隋唐时代,进入了十二生肖的繁盛期.在道教神秘化之后,十二生肖与八卦文都被赋予辟邪、厌胜之意,盛行于唐朝.唐玄宗深信道教,与唐代著名道家司马承祯过从甚密.隋唐时代的十二生肖,或见于铜镜图案,或见于墓志边饰,或见于石椁线刻,更有数量众多、形象丰富的俑类.而俑本身又有陶俑、瓷俑、石俑、铁俑、木俑之分,可谓五花八门,无所不有.十二生肖铜镜主要流行于隋代和唐初.但是由于道教的流传,在民间十二生肖作为辟邪之物,一直展现在各种图案中,流传到各个时代.
在灿若星辰的我国古代物质文明中,青铜器具在很长时期内都是首屈一指的,其中,铜镜更是青铜工艺的一颗明珠,它以自身独具的艺术特色、思想文化、社会生活及时代风尚,加之充斥着大量的历史奥秘,从而在琳琅满目的文物之林中占据着重要而显著的位置,值得我们深刻地研究.
此镜硕大,图案精美,应该是当时王公贵族所使用.
综上所述，上述文章是一篇适合汉代和博局镜和探秘论文写作的大学硕士及关于汉代本科毕业论文，相关汉*题报告范文和学术职称论文参考文献.
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