审美的超越性,该文是关于审美类参考文献格式范文跟超越和浅论审美和超越性类本科论文范文.
审美论文参考文献：
李钰辉 （四川大学公共管理学院 610000）
陆浩斌 （北京大学中文系文艺学教研室 610000）
摘 要：审美作为人的一种文化本能,它是人的社会性的反映,这样的活动具有超越性.笔者将从作为意识活动、实践活动、情感活动三方面来论述审美的超越性.
关键词：审美；认识；情感；超越
“美不自美,因人而彰”1,美是因人而存在的,只有通过人的参与,美才昭然若揭.所以,美也暗示了此在的存在,将此在的存在绽放出来.审美这个词也表现出美的产生过程,当然不否认世界的先在性,但同时主体的出现才决定了美的生发.既然主体的加入决定了美的产生,那么审美中的“审”就非常关键,“审”应该是一种直观的判断.而审美本身就蕴含着超越性,超越性是指一种居于范畴内的自由,因此超越就拥有许多种可能.接下来将从三方面进行论述.
首先,审美是一种意识活动,意识不同于外部物质世界,虽然是反映的是外部世界,却非如明镜般鉴照,定是改造过后的世界,此已非彼,这是一种现象的超越.例如,郑板桥所说的“眼中之竹亦非心中之竹”2,艺术家眼中的竹子亦非现实的竹子,要是只是现实的竹子,那么相机就可以胜任了,何必要人呢,之所以有艺术,是因为它反映了人的存在,海德格尔之所以说艺术是真理,是因为艺术揭示了人的存在,只有人才能让世界绽放.人类情感的精华都在艺术里,而心中之竹之所以不同于眼中之竹就是因为它是艺术家心中的意象,这意象揉合了人的情感.意象是个情感集合体,并不是单纯的印象.这就是一种现象的超越.并且,这种意识活动可以将时空无限化,可以经过当下时空事物的刺激联想到其它时空的事物.外部世界只停留在当下时空的一隅,这样的现象是由矛盾律决定的,也称二律背反,即一个事物不能既是这个又是那个,运用到此处就是一个事物既不能在这里又不在那里.幸好意识可以做到这一点,意识可以囊括万殊,完全不受矛盾律的束缚.这是一种时间与空间的超越.例如王维与陈洪绶在他们的创作中经常将不同季节的花草放在一起,桃花和梅花争奇斗艳,现实世界中也许根本不能见到,但是却能在艺术作品中一睹芳容,在他们眼中,时间根本不重要,瞬间即逝的事物可以变为永恒,犹如“山静似太古,日长如小年.”3这是时间的无限化.再者像我国的古典园林,一步一景,移步换景,所谓“纳千顷之汪洋,收四时之烂漫”4,园中无论是一花还是一草都代表着千山万水.再如宗炳暮年无力外出游览,只好把所绘的山水图悬挂壁上,戏称“卧以游之”.这也是空间的无限化,以上证明了意识的时空无限化这种超越属性,也是审美的时空超越性.
其次,审美也是一种实践活动,一方面主体不再是认识论和道德判断上的主体,而是变成了审美的主体,而客体也非认识论和道德判断上的客体,而是成为了审美的客体.主体对客体进行审美判断,主体由于处在社会中,社会对于主体来说是先在的,所以主体的观念是受到整个社会的影响.社会同时又是历史的产物,因此不同的历史时期所处的社会审美风尚不尽相同.而主体之间也会相互影响,主体之间形成影响链条,这样就会形成集团的效应.主体自觉将事物美的元素概括起来,形成美的类型,并且主体能动地将这些美的元素完善化,再将这些元素自由组合起来,于此形成审美理想,主体将这些审美理想用来规整事物,这是一种美的典型的超越.如上所述,这种美的典型具有社会性、历史性,同时同一社会同一时期还具有不同审美趣味的集团.例如才子佳人就是一种审美理想,而各类艺术也是在追求一种典型.另一方面,客体对主体进行刺激,各式各样的客体拥有不同的美,如此繁多的种类也扩大了主体的视野,提高了主体辨别美的能力,客体在成为审美客体之前,审美主体已经居于一定的审美偏好,会对遭遇的客体进行甄选,按照审美理想进行评判,最后完善了主体的审美能力,这是一种审美能力的超越.例如美育的目的就是提高人的审美能力,健全人的情感,并且提高的方式是采取多种艺术的熏陶.犹如石涛所说的“搜尽奇峰打草稿”5最后,审美是一种情感活动.审美即情超越了理性的束缚,外部世界受自然规律的支配,但是都是有因必有果的,没有事物能摆脱因果链条.审美是自由的,它切断了因果链条,因为审美判断不是有理性判断决定的,意识的自由性决定了审美的自由性,所以康德说审美是一种无规律的合规律性.而道德即意虽然是主体的自我规定,但是还是一种束缚,审美的去功利性和去目的性决定它对道德的超越.这是审美的范畴超越.例如远古时期,洪荒一片,人类做任何事情首先考虑的是它的功用,是否有利于生存,因此一切都带上了功利的色彩,但是人的本质有种超越性,正如马克思所说,人的本质是社会关系的总和,社会性.社会性是对自然性的一种超越,这种社会性的根源在我看来是一种交流的,也是弗洛姆所说的爱的,亦是海德格尔所说出态,而这样的又来源于意识的问答结构,这也是语言产生的因素,语言导源于这样的问答结构,可以设想我们平时所说的语言也预设了听者的在场,即使我们讲话时无人在场.由此可见,人确实有种本体论上的超越性.那么原始人类在制作陶器的时候,虽然一开始是想着实用的目的,例如口小身大是减少与外界接触和储存更多食物,但是后来逐渐追求美观,就是因为在许多次制作陶器的过程中发现自己的本质力量,从而在陶器上泼墨天地,不但在创造了美,并且提高了自身的审美能力,两者相辅相成.在美化陶器的过程中,一方面他们掌握了粘土的性质,用火的技能等等关于事物的规律,也就是说他们掌握了真理,但是他们不屈从规律,而是自觉运用其相关特性这就做到了超越规律也就是知,达到了一种自由运用.另一方面,他们在涂画中体会到一种游戏的快乐,自由的发挥自己的想象,达到一种物我两忘的境界,犹如伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤的沉醉,那么虽然由功利而来,但却在过程中超越了功利即意.这就是审美的双重超越即一种范畴的超越.而情感本身也蕴含着超越.情感具有膨胀,萎缩,满足三个状态分别属于悲剧,喜剧,优美范畴.当一个主体面对一个渺小的对象,情感就会膨胀；面对一个主体难以掌握的对象情感会萎缩；面对一个熟悉的并平等的对象,情感就会满足.也就是说情感自身会超越它当下的状态,趋于一种流变的状态.例如一个人在欣赏一部悲剧电影,可能看电影之前是喜出望外的,但是电影完结后他可能是泪流满面的,感到一种莫名的压迫感.这就是情感由膨胀变为萎缩.又如他一部电影里过程是撕心裂肺的但是结局是大团圆,那么情感就由萎缩变膨胀.再如一个人在一幅画中先看到丑陋的东西后看到美的东西,那么情感就由膨胀趋于稳定.
综上所述,审美是一种意识活动,因此它具有现象的超越性,时空的超越性；审美是一种实践活动,它具有审美典型的超越性和审美能力的超越性；最后审美是一种情感活动,所以具有范畴超越性和自身超越性.
作者简介：
李钰辉,四川大学公共管理学院,硕士,主要从事文艺学,哲学与美学研究.
陆浩斌,北京大学中文系文艺学教研室,硕士,主要从事文艺学,比较文学与世界文学研究.
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